-
就是深层次理解问题，真真切切感同身受，不是有句话：用力做会成功，用心做
< br>的话，是优秀，是卓越。
感受
【名称】：感受
感官
侦测到外境的
能量
变化，于个体内在所产生的生化反
应。
感受是生物的基本
能力
，辨别有无生命活动的重要凭据。
感受的定义
（来源：
南丰
公益书院）
感受为<
/p>
五蕴
之一，属于心的一种作用。
乐受、苦受、舍受
(
不苦不乐受
)
：此
三受
分别和贪瞋痴
三毒
对应。
感受的可意和不可意，
完全
是个体的主观判断，同样的外在刺激，对不同个
体会很可能会产生不同
的感受。
感受的形成原因
1)
胆汁
2)
痰液
3)
风
4)
生理反应
5)
季节变迁
6)
失衡
7)
外在
逆境
8)
成熟
的业果
总的来说，感受由「触」
(Phassa
十二因缘
)
所生起，触包括和外在接触
(
眼
耳鼻舌身
<
< br>色声香味触
)
，和心与
记忆
的接触
(
意根
<<
/p>
法尘
)
。
感受的重要性
感受是外境与内心的核心介面，个体对外界所有的理解和认知
，经验的
累积，都是基于感受。
感受和心灵的关系非常密切，任何的感受，都会产生特定的<
/p>
心理活动
，
反之，特定的心理活动，也会
产生相应的感受。
比方说，听到辱骂，会不舒服
(
物质能量变化影响
心灵
)
，生气时，
呼吸
会急促，体温上升
(
心灵影响物质
)
感受与修行之的关系
感受是修行的重要工具，透过观察感受
(
四念住
)
，可以看到贪瞋如何生<
/p>
起，如何灭去。
由于外境的能量变化的持续发生，以「感受」为所缘，可以持
续不间断
地保持「正知」，以防止贪瞋的再度生起。
详细释义
解释
1
◎
感受
受到
;
感染。生理学上指由感受器接受刺激并将其转化为神经冲动
感受风寒
眼睛的基本功能是感受光
的刺激
,
识别图象。——《眼睛与仿生学》
解释
2
◎
感受
体会
;
感想
生活感受
这次下乡巡回医疗
,
感受很深
历史出处
(1).
接受；接触。
《元典章·吏部六·儒吏》：“先
因心气不足，感受风邪，入於经络，
致使精神恍惚。”《
二十年
目睹之怪现状
》第六一回：“麻疯这个毛病，要
地土热的地方才
有，大约总是湿热相郁成毒，人感受了就成了这个病。”
(2).
犹体会。
魏钢焰
《宝地－－宝人－－宝事》：“虽是走马看花，却感受颇多。”
浩然
《艳阳天》第六三章：“
焦淑红
还表示，自己要带头谈谈感受，检查
< br>检查缺点。”
为什么感受？什么是感受？
葛印卡
法根除痛苦且赋予快乐，是谁赋予这种快乐？不是佛陀，而是
法；
了知身体内的无常，
而得到快乐。
这也是你一定要禅修且持续地觉知无
常的理由。
--
乌巴庆尊者
--
我还记得自己初次去见乌巴
庆尊者的情况。当时，我对自己的信
仰有着极大的执着，
对佛陀
的教导则怀有疑虑不安。尊者知道我是当地
印度教社团的领袖。
他问我：
「你们印度教徒会反对戒－－道德的生活，
定－－掌握
自心，和慧－－净化心的智能吗？」我怎么可能反对！怎么
可能有任何人反对！他接着说
：「这，就是佛陀教的。只有这是我感兴
趣的，也是我要教你的一切
。」尊者对法的诠释是世间共通的，也是
无宗派的，他对
于我是印度教徒毫无困扰。
我在
第一次内观课程学习到佛陀的教导，从此改变了我的一生。他
的逻辑、
< br>实际、
实用、
通用且无宗派的教导，
有如磁铁般吸住了我。
（教
导中）没有任何可反对的东西。
关于不净杂染的根除与心的净化，我一
直有所听闻且乐于与人谈论。
当我观察感受时，
一开始我有片刻的怀疑：
「这要怎么帮助
我？」但不久我就体会到，要藉由观察感受我才能抵达
不净杂染的根部。事实上我是向完
全解脱的目标前进。尊者教我的，不
仅是培养信仰或满足知性，虽然两者皆很重要。他教
我从经验层面上去
认识真理的方法。
如果任何人想用知性的讨论
，逻辑或辩论来说服我听
从佛陀的教导，我是不会被说服的，因为我对自己的信仰非常满
意。透
过身体感受的实相经验不只说服了我，
而且当下就有成效
。
这种有形的
工具使我有信心
，确信自
己能变成每位印度教徒向往的目标
----
sthitaprajna
。
我越修习，就越确信佛陀是最先进的心物科学家；
他是痛苦及根除
痛苦的最佳分析师。
他之能成为无
人能及的科学家是他发现了贪是响应
感受而产生的。我研究过佛陀前后时代的精神导师之
教诲，
他们也同意
贪是痛苦的起因，但他们认为贪（
tanha
）纯粹因为六尘（感官的对象）
而生。
他们遗漏了最重要的环节：
他们之中没有一个人讨论过感受和感
受与贪的关联。他们始终认为六尘是贪的起因。贪是贪求，渴爱。贪求
持续或获得愉悦，
也贪求能排除或抗拒不愉悦。因此贪实际代表贪求与
嫌恶。
佛陀的发现是－－贪的真正起因在于感受，
这是佛陀对人类无可比拟的
礼物。他的这个发现给予我们一把解脱自身之门钥。其它人
则宣告六入
缘爱
salayatana paccaya
tanha
；佛陀发现且说明了受缘爱
vedana
paccaya tanha
< br>，它意谓着不净杂染产生在感受层面且对感受起反应。
若要说由于反应感受而产生
贪（
tanha
）是合理的，那么想探寻贪的根
源及根除贪，必定要先了解感受，经验感受，认识它如何引发贪与瞋，
且要有运
用所知以达根除贪的智能。
Samaahito
sampajaano
，
sato
Buddhassa saavako
；
vedanaa ca
pajaanaati
，
vedanaana
，
magga
；
vedanaana.m khayaa
bhikkhu
，
nicchaato parinibbuto'ti.
佛陀的追随者（信徒），以专注、觉知和对无常的透彻持久的了知，能
有智能去了解感受，它的生起、它的灭去以及走向终点的道路。
一个抵达感受终点的修行人
（他体会
到感受由生至灭的完整范畴，
且超
越了感受时），就能摆脱贪求
，得到完全的解脱。
所以佛陀修
练并教导觉知心物
（
naama and ruupa
）
的禅修。
物
（
ruupa
）
（旧译
色法
）包括了身体（
< br>kaaya
）；感受则是由身体去感觉的。心
（
naama
）
（
旧译<
/p>
名法
）
则包括了意识
（
citta
）
与所生起的法
（
dhammas
）
（伴随着心而来的）。感受也是一种
cetasika
（伴随着心而来的）（旧
译
< br>
心所
）
。
当佛陀说，
诸法在心中生起时，
就有
感受伴随而生
（
sabbe
dhammaa vedanaa
）
，
意谓着所有伴随着心而来的经验，
也包括了必不可少的感受。
根据我对佛陀教导的了解，不仅身念住
（
kaayaanupa
ssanaa
）与受念住（
vedanaanupassana
a
）牵涉到感受
的觉知，感受也是构成法念住（
dhammaanupassanaa
）与心念住
（<
/p>
cittaanupassanaa
）所不可或缺的一部份。一个
修行者，不论他是修
练身念住或受念住或法念住或心念住，
都要
不断地觉知感受。
他体认到
现象的生起（
samudayadhammaanupassii
）与现象的灭去
< br>（
vayadhammaanupassii
）
是藉由了知无常的本质来持续觉知感受。
如
此，
他不允许贪因响应感受而产生。他既不响应对愉悦感受的贪求，也
不响应对不愉悦感受的
瞋恨（嫌恶）。修行者基于对无常（
annica
）的
了知保持着平等心
（
upekkhaa
）
。
我的
向内探索之旅显示出－－行为模式是在无明的黑暗中形成的，
使人
有意识或无意识地不断对身体上的感受产生贪与瞋的反应。
因此，
人变
成自己行为模式的奴隶，
且不断在最深的层面对感受起
反应。
随眠烦恼
（
anusaya k
ilesa
）是沉睡的火山，是对感受起盲目反应的潜伏之行为
模式。在我所知道或听说过的许多禅修方法中，不论是在印度或世界的
其它地方，没有任
何一种深入到贪瞋的不净根源去根除它们。
也没有一
种方法能这
么清晰地说明如何根除贪瞋痴的潜在倾向。
，
bhikkhave
，
vedanaaya raagaanusayo
pahaatabbo
，
dukkhaaya vedanaaya nusayo
pahaatabbo
，
adukkhamasuakhaaya vedanaaya
avijjaanusayo pahaatabbo.
运用
愉悦的感受
（以平等心观察愉悦的感受，
且了知它们的变化无常
之
本质）
，
来根除潜在的贪倾向，
运用不愉悦的感受来根除潜在的瞋倾向，
运用中性的感受来根除潜在
的无明倾向。
我认为这是佛陀对人类的独特
贡献。
现在的问题是－－何谓感受？佛陀的话语中很
明确的提到，
感受是心的
四蕴之一（另三蕴是
< br>sa
想，
sa
行，
vi
识），
它在解脱苦上扮演了极重要的角色。
佛陀很重视人在身体上感觉到的感
受。人在身体上感觉到的感受是由
心的受蕴去体验的，它是心的受蕴。
色（物）本身不能体验生起的感受。为了修练脱离苦
海，身体上的感受
是很重要的。这并不表示心的感觉（喜
som
anassa
与忧
domanassa
）
可以置之不理；身心两者是同时并行的。
我饮用了慈悲法的甘露，
它使人从一
切痛苦中解脱，这种流派称之为雷
迪大师的流派，但它其实是佛陀的流派。
这个流派重视人在身体上感觉
到的感受。当我在乌巴庆尊者脚前上第一次课程
时，这种禅修的独特点
深深地吸引了我。在首次内观课程中，我了解到，在知识上认知心
与物
的无常本质只能在某种程度上净化知识分子。它无法改变我们内心深
处，我们仍是自己行为模式的奴隶，且持续地做出全然无明的反应。
这个禅修技法使我获益匪浅，
于是我
开始依我老师的建议阅读佛陀的语
录。
我也很好奇想知道为什么
这个崇高的教导会在印度失传。
我自小即
听人说：
佛陀在他的教导中结合了我们传统的优点，然后再加上一些谬
见，他并没有发
现任何新东西。我的经验却正好与这种说辞大相径庭。
我发现佛陀的教导非常有益。
这些论点也就延伸出更进一步的探讨。阅
读佛陀的语录（
三藏）是极大的享受！我原先的信息是多么的
谬误
！佛陀强调的是实相的真实经验。如此坚守实相的教导，怎么可能
会有谬见？在这条道路
上，我斟测不出任何虚假的痕迹。
bhaavitobahuliikato
－－以自身的体验来了解，获取知识且增长知识－
－这些话再三地在三藏中
出现。佛陀一再地说，
，
passa
以你
自身的体验去了解。在这条道路上
只有实相的真实经验，没有幻想、谬
见，没有想象，亦没有盲目信仰。佛陀的话语也确认
了我的体验－－要
解脱痛苦，身体的感受是不可或缺的。
在描述
dukkha
苦时，
说道
，
bhikkhave
，
dukkha.m
？
Ya.m
kho
，
bhikkhave
，
kaayika.m dukkha.m kaayika.m asaata.m
kaayasamphassaja.m dukkha.m asaata.m
vedayita.m
，
ida.m
vuccati
bhikkhave
，
dukkha.m.
「比丘们，什
么是苦？比丘们，如果有任何身体的痛苦，任何身体的不
愉悦，任何的痛苦或不愉悦的感
觉，都是一种身体接触的结果－－这就
叫做痛苦，比丘们。」
在描述
domanassa
忧时，说道：
<
/p>
，
bhikkhave
，
domanassa.m
？
Ya.m kho
，
bhikkhave
，
cetasika.m dukkha.m
cetasika.m asaata.m manosamphassaja.m
dukkha.m asaata.m
vedayita.m
，
ida.m vuccati
，
bhikkhave
，
domanassa.m.
「比丘们
，什么是忧？比丘们，如果有任何心理上的痛苦，任何心理上
的不愉悦，任何的痛苦或不
愉悦感觉，
都是一种心理接触的结果－－这
就叫做忧伤，比丘们
。」这里再度澄清了，当佛陀在描述苦受时，他说
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：企业公司选购防火墙须注意五大要点!_242
下一篇：主语+谓语+宾语+宾语