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儒家哲学的中心思想
国学和传统文化是我们全人类的财富，我今天是来和大家一起
学习的，我将个人
多年来对国学尤其是儒家文化的修学心得的和大家交流。诚如司马迁<
/p>
《史记》
：“究天
人之际，通古今之变，
成一家之言。” 究是深究，际是边际。这是本。通是精通，古
今是时空变化。也就是轨
迹，言即行。我自己的一家之言不具有必然性。期望企业家
精英要发心学国学，要认认真
真的学道道地地地国学，而不是抱着“相机而行”这种
小偷的心态。要挖掘到国学的精髓
并用一生去坚守和熏习，真正能从中受益，以之修
身、齐家、治国、平天下，活出一个幸
福圆满的人生，千万不要走时髦，用赶时尚的
心态面对国学。因为哲学一定要和生活接轨
，而不是在生活上让人觉得你格格不入。
人道最不足在于对自己的把握，所以，苏格拉底说“Know
Yourself”，禅宗也说
要找到“心”，也就是人的本来面目。
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人
因为有心而容易求新、求刺激，然而“新”通常意味着“奇”，意味着
“怪”，也就是“
异常”的，而异常的东西通常是“暂时”的，人们往往一味地追随
着时尚，却总是抓不住
时尚的尾巴。在百货商场买衣服，通常听到的好的评价是“你
很洋气”，言下之意，“洋
”是好的，“土”就是不好。我走在英国剑桥校园的时
候，常常感慨，剑桥的大门历经<
/p>
800
年不变，一直矗立在那里，没有人会觉得它太
土、太旧了，要换一个新的。同样，我们一直以得到外国人的肯定为荣，相反，外国
< br>人从来没有认为所谓的全球化就是要放弃自己。追求时髦说明的是心灵的贫乏，正是
心中无主的表现。
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各民族因为历史原因具有不同的思维方式和不同的哲学观念：
例如美国人喜欢说
:
绝对是，必然是
.
这显然是夸大和不实际。德国人喜欢说：应该是，实在是，现在是。
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是理性逻辑的思维。中国人喜欢说：大概是，可能是，也许是。这是
变通心理，但也
容易形成投机心理。中国的“可能”是投机，美国的“必然”是夸大。各
个民族的哲
学都要解决相对性保证和绝对性必然之间的贯穿和联系。当今现代科学的“经
验法
则”，也只是一种可能，会随时更新和推翻自己的结论。不能迷信。但中国传统人文
科学或则叫国学确实永恒不变，放之四海而皆准的。在字面上求文化本义是不行的，
并且真理不是争来的，时间是公正的裁判。我去德国的时候，那里的哲学家告诉我，
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世纪需要谈人的问题的哲学。西方哲学家们现在都在忙着“扫科学的
落叶”，比如
试管婴儿引发的伦常关系、道德问题、法律问题，新的犯罪手法界限如何拿
捏，知识
产权又如何界定，等等，对于最根本的人之所以为人的问题，却来不及处理。好
好解
决人的问题，需要中国的哲学。
“中华文化在当今世界占据什么样的位置？”、“21
世纪是否属于中国人?”、“中国
未来是否像当前诺贝尔奖得主们所说的那样？”对于
中华文化和中国的未来我们不能只是
期待，而要自觉运用中国传统的智慧才能回答。
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中国的道家善于处理身心关系，而
处理人与人之间的社会关系，则是儒家最为拿
手的。许多人因为处理不好人与人之间的关
系而感到烦恼，产生心理学上的挫折感。
人在受到挫折的时候，会有受不了的感觉，就有
了感情上、情绪上的问题，会不快
乐。那么，人怎样从烦恼中摆脱，找到快乐？就要自己
去把握。
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你是要当烦恼的人还是快乐的猪呢？大多数人会说，虽然想要快乐，但还是做人
吧。什么样的事情让人烦恼？怎么样能让人离苦得乐？这就是儒家和佛家告诉你的事
情。佛家认为：人生之苦在于生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。佛法告诉人们，
< br>苦是从心上来的，因为有“缘起”，人的心因为“无明”，因为有了“受”
（接受
）
，
才会烦恼，如果能够去掉这些外在的影响，人就能够“涅槃
”。整套佛法的智慧就是
要找到这个“心”，而其中禅宗就是把“心”与中国文化结合起
来。
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孟子说，人有恻隐之心、羞恶之心
、辞让之心、是非之心，这“四心”人在刚开
始的时候都有，但是长大之后渐渐失去了。
人做好事却常常没有好的回报，再碰到需
要“四心”的时候，就开始会估算利害，渐渐地
让自己越来越坏。所以孟子说“吾善
养吾浩然之气”，要“存心”、“养心”。要“存养
”首先要找到“心”，找到自己
的原本。所以，要找到自己，安顿自己，才能离苦得乐。
找到自己，不是外在条件变
了，逆境变成了顺境，而是自己的心安顿下来了，外在依旧而
能够不受影响，把自己
“定住”。
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找到自己，定下心来，这就是
《大学》
里的“定”，定而后能静，静而后能安，安
而后能虑，虑而后能得，这是成大人之学的必要的途径。《论语》中说，学而不思则
惘，思而不学则殆。学了之后还要思考，运用恰当的方法去面对问题。人如果不能
思
，不能虑，就无法成大人之学。
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现代教育主要在于教人知识，知识又通常以技能为主。用数量
的递增来表示，如
果说小学、中学、高中、大学、研究生毕业的知识分别为
1
、
3
、
< br>5
、
7
、
9
，那么，你
的那颗心的善与恶，思维能力的正确与错误，就
是同值的正负数。如果你小学毕业，
你能做的好事有限，能做的坏事同样也有限；书读得
越多，做得坏事对社会造成的影
响越大，对自己造成的结局就越凄惨，所以，越是聪明的
人，越是容易“聪明反被聪
明误”。所以，我一再强调，学知识是机会问题，但是，学你
那颗心的善恶则是
“觉”的问题。
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自己“觉”到，要找到自己，要做
自己那颗心的主人，自己生命的善恶不能跟着
别人走。要好好掌握有限的生命机会，做一
个顶天立地、死而不亡的、永恒的人。所
以，要有认真的自觉，只有自己真的认为缺少某
一方面的智慧，才会认真地去追求，
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行为的所有
动力都来自于“觉”。“佛”就是“觉者”，就是觉察到了，心不受外物
所影响。
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“轴心时期”的三个思想家都重视了“觉”的问题：释迦牟尼的佛法说的就是人
的自觉，寻找自己的本来面目；苏格拉底说“Know yourself！”“认识你自己吧！”
一样是“觉”。赢得了天下而失去了自己，这是最愚蠢的事，千万不要因为任何事情
< br>出卖自己的灵魂，《莎士比亚》笔下的浮士德就是出卖了灵魂的人，结局是非常悲惨
的。我们的孔老夫子也说要自觉的学。孔子说“吾十有五而至于学”。学什么？学人
的
学问，学做大人的学问。
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孔子又说，自行束脩以上者，吾未尝不教也。束脩，很多重物
质的人解释为肉，
拎着肉来的孔子都教。更深层的解释是指十五岁以后。人过了十五岁，
就要把头发束
起来，离开天真烂漫的自然人，当一个文明人，自觉要学人文之礼，要懂得
礼，就像
把散乱的头发梳理好一样，要把心理好。以前的人八岁学启蒙，十五岁学大人之
学，
是一个“自然人——大人——成人——成器——大成之人”的过程。因此，孔庙之中
受人敬拜的那道门被称为“大成门”。人一生最重要的事情是要成己，要成就自己，
成为一个人，这是儒家告诉我们的道理。
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2000
多年前的轴心时期，交通没有互相往来，但是当时在希腊、在印度、在中
国，同时出现了
三个圣人，同时说到了这个问题。正所谓，东方有圣人，西方有圣
人，此心同，此理同。
他们都提出，要掌握自己的生命，珍惜自己的生命，让自己的
生命更大、更可贵。
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儒家的思想来自于
《周易》
。所以孔子说“加我数年，
五十以学
《易》，可以无大
过矣。”所以孔子为什么说加我数年
，五十以学
《易》
，可以无大过矣，无祸才能真的
有福。不是你得到什么是有福。没有祸患是靠你在将生未生这个部分，你真正做的事
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情没有过错，没有过错你才能够得其福而避其祸。
《易经》
要教给你的就是一阴一阳之
谓道，道能够继承
下去就是善。
《易经》
中阴阳代表两种现象。所有的事物都有它
的阴
阳，一阴一阳之谓道，阳代表刚，阴代表柔。阳代表健，天行健、君子自强不息。阴
代表成，前面要有创业，后面要有守成。你要以创业的方法来守成不行，反之也不
行。所有很多的开国元勋在创业的时候要用刚道，在守成的时候要用守成之法。《易
经》
讲的是日月之道，最大的一个常道。经道的思想就是常道的意思，也就
是永恒之道
的意思。不变之道。因此我们要学会要看消息
,
少看新闻。
消息是阴阳大化，是常
道。新闻是偶然的，怪、绝的、偶然的。
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在中国的思想中有所谓的“经学”
和子学，经学是常道的学问，人人都不能少的
学问。子学如各位知道的老子、孟子、庄子
，每个子学都是属于所谓的权道。权道的
意思就是所谓的变化之道，我们常常说有所谓的
权宜之计。每个地方有不同的问题，
因此有不同的对应的方法，每个不同的问题是因为每
个地方人的本质不同，南方人非
常的婉约，北方人很豪迈，这是南北方人不同的性格，不
同的性格产生了不同的问
题。所以我们看到在春秋战国的时代，儒家发生在鲁国，那个时
候人生不能无欲，人
生不能无求，求而不得要争”所以可以看到儒家中不是教你不争，就
是争的时候要君
子一点。君子是什么呢？就是先行礼，我们要开始争了，这样就开始打。
但是你不能
不喊不叫在背后偷偷的给人家一刀，那就是小人。君子就是在争的时候给你一
个规
矩。当到了老人你争不动了，所以要先亲亲，而后仁民，然后爱物。
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墨家的思想发生在宋国。宋国，水非常的清澈，而且那个地方非常宽阔、辽阔。
宋国的人
比较的单纯，因此不存在争的问题。宋国就出现了我们说的宋襄公的仁义之
师，和人家打
仗，对面的阵没有布好，我就退后三里，等你布好阵再和你打。通常不
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