-
中国传统文化中的领导思想及其现实意义
<
/p>
中国是世界文明发展最早的国家之一，曾经创造了光辉夺目的物质文明和精神文明，
在中华民族的精神文明发展史上凝聚着优秀的传统文化，
其中就包括着
丰富而精辟的关于
领导问题的思想。
一、
中国传统领导思想综述
（一）道家的领导思想
道家认为人性
本于自然，即所谓的“道”
。道是老子思想的核心和最高境界。
“人法地
，地法天，天法道，道法自然。
”
在道家看来，道是万物的本源，世间万物都由道而生，
回
归于道。所以，在社会管理思想中，道家主张顺应自然，无为而治。
< br>“无为而治”出自《道德经》
，是道家的治国理念。老子认为“我无为，而民自化
；
我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”
，而且强调“无为无不为”
。
“无为而治”并不是什么也不做，
而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我
实现，走向崇高与辉煌。
《道德经》的思想核心是“道”
，
“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙
间万事万物运行，万事
万物均遵循规律。引申到治国，
“无为而治”即是以制度（可理解
为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。老子所说的“
无为而治”是以法治国，而非人治；人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。
“
无
为而治”对于帝王个人准则而言，即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的
岗
位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲。
在老子看来，领导的艺术就在于“无为而治”
，老子主张，
“执古之道，御今有之”
，
也就是说，能掌握亘古不
变的真理，就能够驾驭现实的环境。既然世间万物的运转都是自
然而然的，那么最成功的
管理之道也应该是这样，要努力排除外界因素的干扰和影响，使
管理行为自然发生、自然
实施、自然完成。
（二）儒家的领导思想
儒家的核心领
导思想主要有“仁者爱人”
、
“中庸之道”
、
“为政以德”三大思想理论。
“仁者爱人”是儒家思想的核心。孔子说：
“仁者人也，仁者爱人”
。明确仁的本质是
爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓。
孔子推行“仁政”
，将“仁者爱人”用之于治
国。
《大道礼记》记载，哀公曰：
“敢问
人道谁为大？”孔子曰：
“人道政为大。古之为政，爱人为大。
”孟子主张“王政”
。
“王政
”与“
仁政”在本质上是一样的，都是主张将“仁”的观念与政治相结合，用仁德来治理
国家。
孟子之所以提出“王政”的概念，就是相对于战国时期的“霸政”
，是在与“霸政”
比较与区别上提出来的。孟子认为“霸政”是以力服人，即用武力与刑罚服人，而非心服
，服得不彻底。
“王政”则以心服人，用德化教育服人，使天下人心
悦诚服。
“王政”也被
人们称为“王道”
。
“王道”是隐含着“人性善”为前提的。孔子认为：
“人之初，性本善。
”孟子明确提
出“性善
论”的人性假设，来作为他的“仁政”理论基础。孟子认为人的本性是“仁、义
、礼、智
”
，而且“非由外铄我也，我固有之也”
。那么为什么后来“性
相近，习相远”了
呢？原因是“苟不教，性乃迁。
”孔孟还把“
善”作为社会和谐和安定的重要基础，致力
于教人们为善。因此，
“王道”思想主张以“性善”为起点，要求“怀柔”
，通过“德化教
< br>育”长善救失。
“王道”论者极力反对“霸道”论下用
刑罚统治百姓、用武力征讨天下的统治方式，
主张“以不忍仁
之心，行不忍仁之政”
。那么如何实现“仁政”？孟子认为，就是要“存
其心，养其性”
，
“以养人，然后能服天下。天下不心
服而王者，未之有也。
”而且特别强
调“以不仁而得国家者，古
来有之；以不仁而得天下者，古来没有之”
，提出了“仁政”
、
“礼制”的领导管理思想。关于“仁政”的“仁”
，是儒家思想
的核心理念和价值观，孔
子是以“爱”来释“仁”的。孟子的认识也与孔子完全一致：<
/p>
“仁者爱人，有礼者敬人。
”
领导者把下
属当成了牛，下属就会把自己当成人；领导者把下属当成了人，下属就会把自
己当成牛。
“王道”
的主张就是以仁爱为基础，
以
和谐的秩序为目的，
以伦理控制为手段，
用“德”和“礼”来补
充“政”和“刑”的不足。重视的是发挥人格内在的管理力量，如
道德的约束力、向善性
、资力、传统等，通过内省、修炼、扬善等方式来实现人生价值和
社会价值的同时实现领
导的管理目标。
（三）法家的领导思想
法家是与儒家
截然对立的一个学派，其领导思想也与儒家截然不同。儒家强调“德治
仁政“，而法家强
调”法治天下“。
法家的集大成者韩非子提出了以”法“为中
心的法、术、势三者合一的封建君主统治
术。他在人性自利假设基础上，有选择地把商鞅
的”法“治、申不害的”术“治、慎到的
”势“治进行提炼综合，提出了旨在帮助当时国
君驾驭群臣、治理国家、富国强兵、称霸
诸侯的”法、术、势“相结合的思想。其中，法
指法规制度，术指国军驾驭群臣的方法和
艺术，势指国君的权势、威势，制定相应的法规
制度，并结合有效的领导方法和艺术来驾
驭大臣，达到富国强兵、称霸诸侯的目的。
韩非子认为三者必须并用，并以“法“为中心。认为君主光靠法令
治国不行，还要靠
君主的权势来推行法令，运用法令来统一思想。
。有了权，有了法，即使一个平凡的君主
也可以“抱法处势”
、
“无为而治天下”
。法家的这套“霸道”理论有利于实现君主
专制统
治，因此，此法经过韩非子的发挥，就为秦王所采纳，通过秦王的施政而在其政治
生涯中
一度占了主导地位。
（四）墨家的领导思想
在墨家思想体
系中，
“尚贤，尚同，节用，非命”是其精髓所在。
尚贤就是任人唯贤。
墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。
尚同就是在一个国家中
政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致，做到令出
必行。尚贤是尚同的根本，尚同是尚
贤的体现和延伸。
。墨子认
为，只有上下一致，尚贤尚同，才能实现国家的大治。延伸到
管理知识中，就是领导者、
管理者的用人艺术。管理者管理下属，
，也应该“尚贤、尚同”
，做到“任人唯贤”与“天子犯法与庶民同罪”
。管理者应该注重选拔和聘用人才，主张
“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”
，做到“官无常贵，而民无终
贱”
，只要是有才能的人，
就要提拔重用。
墨家思想里最核心的东西是“兼爱”
。所谓“兼爱”
，就是尽爱世上之人，不分人我，
不分亲疏。他认为，
“爱”是无等差无厚薄的，提倡人与人之间平等的爱。从管理角度，
则说明管
理者在人权方面应该注重人人平等，
给予下属足够的尊重，
不能
自以为高人一等
，无理要求下属或随意干涉下属的工作。同样的，还应该鼓励同事间团结
友爱，互帮互助
，只有有凝聚力的团队才能更好的为公司创造价值。
墨家针对统治阶级肆无忌惮的挥霍浪费和放纵私欲，提出“节用、节葬、非乐”的
主
张。节用就是反对铺张浪费，反对穷奢极欲，崇尚节俭。
“去
无用之务”
，是“天下之大利
”
。如果
国家“去其无用之费”
，那么节约的财富“足以倍之”
。运用到
管理学中，则说的
是管理者应该反对浪费，注重节俭，公款大吃大喝浪费严重的现象应该
杜绝。
墨子不赞成
“命运”
之说，
即
“非命”<
/p>
，
他是先秦思想家中第一个明确反对
“命
定论”
的人。非命就是反对命运之说的意思，也就是不相信命运，强调事在人为。它可以
应用到
社会生活的各个方面。它强调付出终有回报，努力才会有收获。
< br>
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：贾宝玉的思想性格及其社会意义
下一篇：什么是人性