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念念有词的意思是
什么
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念念有
词，
成语，
出自明
·
< br>吴承恩
《西
游记》
“
手里捻珠，口内念念有词
”
，下
< br>面是
YJBYSXX
为大家整理的成语念念
有词的意思，欢迎大家阅读与借鉴
!
成语信息
拼音：
niàn%20niàn%2
0yǒu%20cí
用法：
偏正式
;
作谓语<
/p>
;
含有讽刺诙谐
意味
近义词：滔滔不绝
%20
口若悬河
反义词：默不作声、沉默寡言
解释：念念：嘴里连续不断地叨念
着
;
有词：有像歌诀似的词语。旧指有
法
术的人掐诀念咒
;
或指和尚念经以及
说祈
祷的话等。现指低声自语
;
或含糊
不清地
说个不停。
成语出处
明
·
吴承恩
《西游记》
：
“
手里捻珠，
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1
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口内念念有词，
往那巽地上吹了一口气，
忽的吹降去，便是一狂风。
< br>”
《伟大的悲剧》
：
“
他站在一边不走
了，嘴里念念有词。
”
相关示例
柔石《为奴隶的母亲》
：
“
他在廊沿
下走来走去
，口里念念有词地，不知说
什么。
”
成语造句
①：他嘴里念念有词地说着什么。
②：老人躺在床上念念有词，任何
人
叫他也不回应。
③：这个在角落玩的小孩一向念念
有词。
④：他嘴里念念有词，眼睛空洞无
神地朝前走。
⑤：他先是念念有词，然后突然间
手
里变出了一个玩具。
⑥：一个老醉鬼东倒西歪，嘴里念
念有词地走过去了。
⑦：老太太口中念念有词，
不知说
些什么。
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⑧：
姥姥一个人站在窗前念念有词。
⑨：他曾嘲笑过那些临刑前还在念
念有词地做着祷告的人。
①〇：她闭着眼睛，嘴里念念有词
地
祷告着。
①①：她嘴巴念念有词，有气无力
的。
①②：他焦虑之际总是念念有词
，
不知所措。
①③：他闭着眼睛，嘴里念念有词
，
但是没有人能听懂。
①④：巫师口中念念有词，百姓们
听
不懂他们说的话语。
①⑤：神父嘴里念念有词，双手捧
着那东西，从她们前边走过。
①⑥：魔术师囗中
念念有词，把兔
子从礼帽中掏了出来。
内敛：收起，收住，约束。内敛自
己的个性，生活才会更安全。内敛是一
种涵养，也是心存高远志
向的收敛。下
面是
YJBYSXX
为大
家整理的内敛的释
义，欢迎阅读
!
希望
对大家有所帮助
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基本解释
1
、
(
性格、
思想感情等
)
深沉，不外
露：班长一向
少言寡语，性格～。念念
有词的意思
2
、
(
艺术风格
)
含蓄，耐人寻味：她
的诗像清清的流水，～而平静。
内
:
内
nè
i
里面，与
“
外
”
相对：内
部。内外。内定。内地。内阁。内行
(h
俷
g
)
。
内涵。称妻子或妻子家
……
敛
:
敛
(
斂
)
liǎn
收拢，
聚集：
敛钱。
敛足
(
收住脚步，
不住前进
)
敛容。
敛
衣
(
用收集来的碎布制成的
……
基本内容
内敛自己的个性，
生活才会更安全。
然而过于内敛就成了冷漠，成了懦弱。
《现代汉语词典》对神情的解释是：人
脸上所显露的内心活动。
对敛的解释是：
①收起
;
收住
;
②约束。
那么形容一个人神
情内敛的意思就是：他或者她脸上所显
露出来的内心活动向内收缩。
”
内敛的人，人格会向内收缩，具有
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“
内向性
”
，也就是荣格所说的
“
个体化
”
完成得非常好的人。所谓
“
< br>个体化
”
，可
以用荣格自己的话
说明
:“
整体的人是一
个人，却不是一
个个人主义者，或者说
一个自我中心主义者。成为一个个人，
决
不是寻找借口来损害与牺牲他人的个
性并自私自利的为人行事。在保持其人
格的独特性的同时，个人化的人通过他
对无意识的领受，而与一切有生命的东
西，甚至与无机物，与日月星辰建立起
一种亲密无间的关系来。
”
内敛的人也是
这样，具有反思能力和
体验能力。内敛
是精神，是内心世界，是情感的收缩，
但并不是
旁若无物，也可以很活跃，但
内心有一股强大的力量。
人与人交往有引力、斥力的共同作
用。内敛的人具有吸纳的特点，他们富
有吸引力，好像宇宙里的
黑洞吸引光线
一样，内敛的人吸纳周围的物质，其人
格力量吸引
周围的人
;
他们具有包容性，
具有像大
海一样容纳的性格，同时，他
们又具有开放性，能够自由的与外界交
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换信息和情感，自由的输出爱与
知识，
与环境融为一体，从而达到一种圆融的
境界。内敛的人与
别人交往，时间一长，
能使另一个人把他内化，从而也变得更
加
成熟
;
两个内敛的人会相互吸引，达到
良好的人际互动。
内敛的人有一种柔性，他们无为而
治，无为是指内心的平静，然而无为而
无不为，他们又很积极的行动，从而像
儒家说的那样：
“
内圣外王
”
。中国传统<
/p>
知识分子有外儒内道，外儒内佛之说，
正如内敛的人，内心是平静
的，较少冲
突矛盾的，而行动是敏捷的。
什么人是内敛的人呢
?
曾奇峰老师
文中有一段话：
“
《老子》
第十章说：
‘载
营魄抱一，能无离手
?
专气致柔，能婴儿
乎
?
’翻译成现代汉语就是：精神与身体
和一，
可以不相分离吧
?
< br>结聚精气以至柔
顺，可以象婴儿一样吧
?”
所以在老子看
来，婴儿的特点就是能够结聚精气，这
是神情内敛的另一种表达。
”
每一个婴儿
都是内敛的人。自我实现的人也是内敛
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的人，他们经历了绚烂以后，重新回到
像婴儿一样安详而自由的境界。每一个
正常人一定程度上都具有一些内敛的特
点和内敛的时刻。曾奇峰老师把这种整
合人格的各个部分的统摄性力量称
为超
超我，我认为超超我就是心灵。这是一
个整体，而整体不用
分成部分之总和。
用一种描述性的语言来说话，也符合东
方人的
心理特点。
达到内敛的途径就是反思和体验，
尤其包括体验情感的能力。不同于佛教
徒，内敛的人不是没有情感，而是情感
历经丰富甚至狂风暴雨，极尽绚烂，
复
归于平淡，是情感膨胀、宣泄以后的收
缩。在心理治疗中病人
历经丰富的情感
历程，负性心理能量被宣泄掉，达到集
中和内敛
。心理治疗师自身的修通也要
经历这一过程，要达到内敛，就要不断
修通，达到整合。
从心理学的角度看，内敛就是不善
于表达自我感情的人，喜怒哀乐都善于
隐忍。在生活中很多人具备这样的性格
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特征。比如：冯稚颖以她内敛宽容待人。
有了什么心事不是找朋友倾诉，找朋友
宣泄，而是自己一个人默默承受，即使
心里再痛苦，在人面前也不流漏，人前
人后的笑着，虽也看不出他有心
事。所
以这样的人往往生活的很压抑，也很容
易得心理疾病。当
承受的压力和困惑超
于一定限度时，就会出现心理上的一些
问题
。
性格特点
什么人是内敛的人呢
?
曾奇峰老师
文中有一段话：
“
《老子》
第十章说：
‘载
营魄抱一，能无离手
< br>?
专气致柔，能婴儿
乎
?
’翻译成现代汉语就是：精神与身体
和一，
可
以不相分离吧
?
结聚精气以至柔
顺，可
以像婴儿一样吧
?”
所以在老子看
来，
婴儿的特点就是能够结聚精气，这
是神情内敛的另一种表达。
”
每一个婴儿
都是内敛的人。自我实现的人也是内敛
的人，他们经历了绚烂以后，重新回到
像婴儿一样安详而自由的境界。每一个
正常人一定程度上都具有一些内敛的特
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点和内敛的时刻。曾奇峰老师把这种整
合人格的各个部分的统摄性力量称为超
我，我认为超超我就是心灵。这是一个
整体，而整体不用分成部分之总和。用
一种描述性的语言来说话，也符合
东方
人的心理特点。
达到内敛的途径就是反思和体验，
尤
其包括体验情感的能力。不同于佛教
徒，内敛的人不是没有情感，而是情感
历经丰富甚至狂风暴雨，极尽绚烂，复
归于平淡，是情感膨胀、宣泄以后的收
缩。在心理治疗中病人历经丰富的情感
历程，负性心理能量被宣
泄掉，达到集
中和内敛。心理治疗师自身的修通也要
经历这一过
程，要达到内敛，就要不断
修通，达到整合。
情感表达
从心理学的角度看，内敛就是不善
于表达自我感情的人，内向，喜怒哀乐
都善于隐忍，心里话不轻
易向别人说。
在生活中很多人具备这样的性格特征。
比如：一个
人有了什么心事不是找朋友
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倾诉，找朋友宣泄，而是自己一个人默
默承受，即使心里再痛苦，在人面
前也
不流漏，人前人后的笑着，虽也看不出
他有心事。所以这样
的人往往生活的很
压抑，也很容易得心理疾病。当承受的
压力和
困惑超于一定限度时，就会出现
心理上的一些问题。
内敛与隐忍，在现象上，似乎无多
少区别，但其本质是不同的。隐忍是在
心里出现矛盾、冲突、愤
怒、澎湃等情
绪时，用意志压抑住情绪的外泄，以实
现某一目标
。这确实会造成心理上的压
抑，易出现心理问题。而内敛是一种修
为的结果，所谓修为并不单指打坐、练
功，生活中善于体验、反思本身就是修
为，修为越高，内敛的程度就越高，心
灵的平静程度也就越高。内敛所表
现的
外在的淡定与内心是一致的，不会出现
心理问题。
内敛的意思
_
内敛的释义
内圣外王是儒家思想观点，意谓内
有
圣人之德，外施王者之政，即人格理
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1
0
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想以及政
治理想两者的结合。下面是
YJBYSXX
为大家整理的内圣外
王的含
义，欢迎阅读
!
希望对大家有所
帮助
!
成语释义
儒家思想观点，
意谓内有圣人之德，
外
施王者之政，即人格理想以及政治理
想两者的结合
成语出处
先秦
·<
/p>
庄周
《庄子
·
天
下》
：
“
是故内圣
外王之道，暗而不明，郁而不发，天下
之人，各为其所欲焉，以自为方。
”
用法：
联合式
;
作宾语、
定语
;
指古代
修身
为政的最高理想
成语示例
明
·
李贽
《四
书评
·
大学》
：
“
真正学问，
真正经济，～，具备此书。
”
相关信息
“
内圣外王
”
之道，后世学者无一例
外将其归于儒家的主要思想，但并非儒
家
首创。孔子的儒学思想内涵深远，内
容丰富，既能体现在道德、人格方面，
也体现在其政治思想方面。下面即对孔
----------------<
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1
1
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子的
“
内圣外王
”
之道
及其政治思想简要
分析。
出现
“
内圣外王
”
最早出现于《庄子
·
天下
篇》
。
《天下篇》作者说：
“
圣有所生，王
有所成，皆原于一
(
道
)
。此即
“
内圣外王
之道
”
。照《天下篇》看，
“
内圣外王
”<
/p>
是
天下之治道术者所追求的，
”
内圣
”
是作
者的人格理
想，它表现为：
“
不离于宗，
谓之天人
，不离于精，谓之神人
;
不离于
真，谓
之至人。以天为宗，以德为本，
以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁
< br>为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，
熏然慈仁，
谓之
君子
”;“
外王
”
是作者的政
治理想，它表现为：
“
以法为分，以名为
表，以参为验，以稽为决，其数一二三
四是也
，百官以此相齿
;
以事为常，以衣
食为
主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆
有以养，
民之理也
”
。
由此我们可以看出，
《天下篇》作者的
“
内圣外王
”
之道是儒
道法三家思想结合的产物。其内涵通俗
的讲，
“
内圣
”
就是修身养德，要求人做
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