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诗词千首咏王昭君
诗词千首咏王昭君
历史上出塞和亲的女子比比皆是，
而且大多是位高身贵
的宗室公主。
但是，
她们的事迹，
绝大多数随着历史的消逝，
早已默默无闻了。唯
独“良家子”出身的普通宫女王昭君却
名留千古，为人们怀念不已！人们把她出生的家庭
叫“昭君
宅”
，
生长的村落叫
“昭君村”
，
浣纱洗涤过的河流叫
“香溪”
，
行走踱过的桥梁叫“琵琶桥”
，并且多处为她树碑、建庙。
这一切一切，无不真诚地凝结着人们对昭君的
敬仰，深切地
寄托着人们对昭君的怀念！
昭君出塞是西汉历史上一次富有重
大意义的政治行动。
从她后来所起到的历史作用来说，她之名留千古，是理所当
然的。
昭君出塞的故事，广泛而强烈地吸引着历代文学艺术
家。他们用音乐、绘
画、诗歌、词曲、变文、戏剧、小说等
各种文学艺术形式进行创作，
咏唱的作品数以千计，
真是
“万
种
丹青画昭君”啊！因此昭君出塞的故事，在极大程度上，
是由于历代文学艺术作品的咏唱
和宣扬，而使它长期流传并
日益见重于后世。
古代咏唱王昭君的诗歌很多。
这些诗歌的内容如何
?
宣扬
了什么思想
?
今天我们对这些作品应该如何看待，
如何评价？
这里打算作一简单的介绍和初步的探讨。
（一）
大概王昭君去世不久，故事就已经开始流传，汉代就有
以昭君出塞为内容的乐曲。汉人为什么作这支乐曲，据《唐
书·乐志》
所载，为的是“怜其远嫁”
。既然是“伶其远嫁”
，
自然也就多“哀怨”之声。
汉代乐曲这一基调，深远地影响着后代诗人，因而“怜
其远嫁”竟成为后代多数诗人咏唱昭君出塞的主题思想。例
如南朝刘宋
鲍照的《王昭君》
:
“既事转蓬远，
心随雁路绝。
霜鞞旦夕惊，
边笳中夜咽。
”
北周庚信的《明君词》
：
“敛眉光禄塞，
< br>还望夫人城。
片片红颜落，
双双泪眼生。
冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调
琴上曲，变入胡笳声
。
”
<
/p>
鲍诗意深格高，庚诗情重词清，各有特色。鲍诗也好，
庚诗也好，
不仅仅只是“怜其远嫁”
，同情其一路风霜之苦，
还抒写了其思
乡念国之情。特别是庚诗的“敛眉光禄塞，还
望夫人城”
，表达
的绝非一般的感情。
“光禄塞”乃边塞上的
一个亭障，用意尚且
一般，
“夫人城”则是东晋时苻坚进攻
梁州，刺史朱序之母韩氏
率侍婢及城中女丁筑斜城于西北隅
以拒苻坚，当时人称为“夫人城”
。庚信借此作为家国的象
征，不能说不含有更深的寓意！
当然，以“伶其远嫁”为内容而写
得最好的诗，还应推
唐代大诗人李白的二首《王昭君》
。先看第
一首五绝：
“昭君拂玉鞍，
上马啼红颜。
今日汉宫人，
明朝胡地妾。
”
语浅意深，
短短四句，
把王昭君远嫁之悲写得入木三分。
“今日”
、
“明朝”
、
“汉宫人”
、
“胡地妾”
，既是工整的对仗，
也
是鲜明的对比。再看第二首：
<
/p>
“汉家秦地月，
流影照明妃。
一上玉关道
，
天涯去不归。
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪
作花，蛾眉
憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！
”
一路孤
寂，
只有明月相送，
只有明月陪伴，
就
够悲的了。
但是，
更可悲的是去无返日，
永世不得归。
全诗以离汉宫起，
至
“
没胡沙”
止，
写出了远嫁胡地的全部历程。
以明月比人，
既形象又深刻。最后诗人以悲壮的心情哀叹了王昭君的不幸
遭遇。
据史书记载，昭君出塞和亲是出于自愿。既是自愿，那
就说明对出塞和亲有
一定的认识，既然有认识，那就不会以
远嫁为悲了。诗人们“伶其远嫁”的思想，可能来
源于安土
重迁和对“红颜薄命”的同情。在交通极为不便的古代封建
社会里，
这种思想是可以理解的，
故不应对它有过多的指责
，
但它究竟和历史上的王昭君的精神相去甚远，没有如实地反
映
了昭君的内在心情。
宋元以后的诗人中，也有人认为远嫁不可悲。例如元代
诗人虞集，而在他的
《题昭君出塞图》诗中，就表现了这种
认识。诗曰：
“天下为家百不忧，
玉颜锦帐度春秋。
如何一段琶琵曲，
青草离离永未休
。
”
这种见解和认识，才是反映了王昭君的思想和精神。
（二）
今天看到较早的以王昭君为题材的诗歌，是西晋石崇的
《王明君
辞》
。
《辞》前有《序》
，序云：
“王明君者
，本是王昭君，以触文帝
(
司马昭
)<
/p>
讳，改焉。
匈奴盛，请婚于汉，元帝以后宫良家子昭君配焉。昔公
主嫁
乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君，亦必
尔也。其造新曲，多哀怨之声，故叙之于纸云尔
!
”其辞曰：<
/p>
“我本汉家子，将适单于庭。辞诀木及终，
前驱己抗旌。仆御涕流离，辕马悲且鸣。
哀郁伤五内，泣泪湿朱缨。行行日已远，
遂造匈奴城。延我于穹庐，加我阏氏名。
殊累非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，
对之惭且惊。杀身良不易，默默以苟生。
苟生亦何聊，积思常愤盈。愿假飞鸿翼，
乘之以遐征。飞鸿不我顾，伫立以屏营。
昔为匣中玉，今为粪上英。朝华不足欢，
甘与秋草并。传语后世人，远嫁难
为情。
”
从石崇这首《辞·序》中，固然可以看出它和汉乐曲的
渊源关系
——怜其远嫁、多哀怨之声，但是他把和亲说成是
民族屈辱，把再嫁说成是人身羞耻，则
大大地宣扬了大民族
主义和封建道德观念。
石崇这首诗：对后世的影响是不好
的。继石崇之后，隋
代有薛道衡的《昭君辞》
，唐代有东方虬的
《昭君怨》
、李中
的《王昭君》等，都宣扬了类似的思想。宋、
元、明、清各
代，更是不乏其人，不乏其诗。特别是明清两代，把王命、
君恩、女子节操等，都附会上了，内容更为反动。这里不再
一一枚举。
（三）
历代歌咏王昭君的诗词中，据说以白居易的《王昭君》
最“负盛名”
。宋人魏庆之说
:
“古人作昭君词多矣，余独爱
乐天
(
白居易字乐天
)
一绝。其意
优游而不迫切。然乐天赋此
诗
[
时
]
年甚少，
才十七岁。
罗大经也说
:
古今赋昭君词多矣，
唯乐天作有恋恋不忘君之意。欧阳公
(
欧阳修
)
明妃词，自以
为胜太白
(
李白字太白
)<
/p>
，而实不及乐天。
”奇文共欣赏，疑义
相
与析
。
既然是一首绝唱，
那就有必要拿来研究研究，
分析
分析。先录白诗于下
：
“满
面胡沙满鬃风，
眉销殊熏脸销红。
愁苦辛勤憔悴尽，
如今却似画图中。
汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，
莫道不如
宫里时。
”
白居易的《王昭君》有二首，评论者最津津乐道的是这
第二首。白居易是唐代的著名诗人，写有不少内容健康、思
想性强的好
诗。但就这二首、特别是就古代评论者最爱称道
的这一首看，回答应该是否定的。因为诗
中宣扬的是一种封
建伦理道德和奴才思想。
《鹤林玉露》的作者
说“唯乐天作
有恋恋不忘君之意”
，这话确实是道出了白诗的本
质。只是
作者对这种思想抱的是肯定态度，而我们则相反。
自从白诗开了宣扬这种封建伦理道
德的先河之后，宋元
以后，
步其后尘的诗人屡见不鲜。
例如明人陶安的
《昭君图》
，
< br>顾鼎臣的《明妃词》
，李有朋的《明妃新曲并序》都是的。
历史上的王昭君是没有
恋恋不忘君之意
的。
而是
入宫
数岁
，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行
。也许是这样的
原因，其他一些诗人却没有走白居易的道路。例如较白居易
为早的唐代大
诗人杜甫，唱的就是别调。杜甫有一首《咏怀
古迹五首之一》
是
写昭君故事的，
不仅艺术性高，
内容也好。
原诗云：
< br>“群山万壑赴荆门，
生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，
独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。千载琵琶作胡语，
分明怨恨曲中论。
”
前人评论此诗，
< br>说
“此诗风流摇曳，
杜诗之极有韵致者”
。
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