-
西
城
区
高
三
统
一
测
试
语
文
2018.4
本试卷
共
10
页，
150
分。考试时长
150
分钟。考生
务
必将条形码贴在答题纸规定处
，
．．
．．．．．．．．．．．．
并将答案写在答题纸上，在试卷上作答无效。考试结束后，将
本试卷和答题纸一并交回。
一、
<
/p>
本大题共
8
小题，共
24
分。
< br>阅读下面的材料，完成
1
—
8<
/p>
题。
材料一
刘宗周
《
<
论
语
>
学案》
中说：
“
‘学’
字是孔门第一义。
”
认为对
“学而时习之”
中
< br>“学”
的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢
？
至少在东汉之前，对“学”通行
的解释是“觉”
。皇侃认为：
“学，觉也，悟也。
”这
个理解不无道理。但皇侃进一步解释：
“言用先
王之道，导人情性，使自觉悟。
”强调以
“先王之道”来对人的
性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”
，而是学习外在的知识，
服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”
，
还
需要从自身切近处入手，
“远取诸物，近取诸身”
，来获取对人生、对世界的基本认识。
子夏
说“<
/p>
君子学以致其道”
，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道
远，人道迩
”
，
．
因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”
，有“效法”之义。
“效”的基本方法是
诵读记载先贤言行的著作，即“读书”
。
“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不
过
将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意
义，
则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李
贽、颜
元自不待说，连一些理学的服膺
者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：
．
“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。
< br>”可谓是一种较为中
肯的见解。
．
“学”的过程是“说（悦）
”的。中国自古就有“十年寒窗
苦”
“学海无涯苦作舟”
等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学
”字的分析可知，孔子所谓“学”
，并非后世科举
等功利的目的
驱动之下的皓
首穷经之“学”
，而是将“学”作为完善自身人格
、不断实现
．
人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目
的，并以外在最终结果的获得为幸福，
那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程
，往往是苦的。而如果超越外在的功
利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“
学”一分，便能够自得一分。从目
标上说，学无止境
；
从过程上说，每一点一滴的进步都是结果
。
快乐
便会伴随着对自身
每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己
的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
1
．下列对材料一的理解，不正确
的一项是
（
3
分）
．
．．
A
．对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
B
．皇侃推崇先王之道，主张以此作为学
习的重要内容
C
．天道和人道是一致
的，不过人道比天道更易于把握
D
．
明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
1
2
．根
据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确
的一项是（
3
分）
．．．
A<
/p>
．学习过程的苦乐与学习的目的有关
B
．通过科举获得的功名利禄往往是苦的
C
．通过学习完善自我的过程令人愉悦
D
．自我进步的快乐与别人是否知道无关
3
．下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（
3
分）
A
．人道迩
：
“迩”读作ě
r
意思是“近”
．
B
．服膺
：
“膺”读作
y
ī
n
g
．
C
．
中
肯：
“中”读作
zhōng
．
D
．皓
首穷经：
“皓”读作
gà
o
．
意思是“反对”
意思是“适合”
意思是“白”
材料二
对“学而时习之，不亦说乎”
中的“时”字，历来有不同的阐发。
宋代理学家谢良佐在解释
“时”的意义时说到：
“时习者，无时而不习”
。从学习做
人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”
< br>，可以说“道
不远人”
。要想达到“无终食之间违仁”<
/p>
，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日
三省吾身”
。从这种意义上来说，
“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质
，自然
可以达到“三月不违仁”
，并进一步达到“从心所欲不逾
矩”
。
近代的程树德则指出“时”有
三种蕴义：
“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中
为时，三
就日中为时也。
”
一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的
特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念
虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注
重
抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。
《学记》中的
“
”
，讲的就是这个道理。
二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。
《王制》云：<
/p>
“春、夏学
《诗》
《乐》
，秋、冬学《书》
《礼》
”
，
这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思
维，古人在“仰观天文，俯察地理”的
过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外
界自然变化能够引起人体内在情感变化。
在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人
不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意
学习活动与外界环境的感应关系，把握季节
时机。
三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”
。上午大脑功能活跃，要
安排逻辑
性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证
明傍晚
最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。
（取材于陈祥龙的相关文章）
4
．根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确
的一项是（<
/p>
3
分）
．．．
A
．学习与日常生活相伴相生
B
．学习要时刻不忘做人之道
C
．学习是天生的心性与品质
D
．达到“仁”需要时时学习
5
．根据材料二，下列对“学而时习之”中“时”的理解，不正确
的一项是（
2
分）
．．．
A
．三个月不违背仁德
B
．一生中恰当的阶段
2
C
．一年中恰当的时令
D
．一天中恰当的时辰
6
．下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是（
2
分）
A
．时复时，年复年，反复不已，老而无倦
B
．时过而后学，则勤苦而难成
C
．玉不琢，不成器；人不学，不知道
D
．学然后知不足，教然后知困
材料三
“学而时习之
,
不亦说乎？”通常对这句话的理解是
:
“
学问是要大家随时练习它
,
不也
高兴吗
?
”
(
南怀瑾《
<
论语
>
别裁》
)
“学了
,
然后按一定的时间去实习它
,
< br>不也高兴吗
?
”
(
杨
伯峻《
<
论语
>
译注》
)
这些理解从字
面上看是确切的
,
但再细加思考
,
则似嫌简单
,
“学”并
不仅仅指需要温习、练习的学问
,
而“习”也并不只是温习、练习的意思。
要理解孔子之学
,
必须了解“学”的
内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就
曾从事多种工作
,
驾得一手好车
,
弹得一手好琴
,
还管理过仓库、畜牧
,
孔子对入门弟
子的
教育即是从技能开始
,
内容是“
六艺”
(
御、射、书、数、礼、乐
)<
/p>
。孔子一生对《诗》
《书》
《礼》
《乐》
《春秋》
《易》进行了系统的学习、整
理和研究
,
并以它们为教材。孔子很重视
思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治
现实
,
指导学生如何从政。
“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践
,
以是否见
于行动
,
< br>来确定其是否为“学”或“好学”
。技能需要练习
,
而思想伦理与政治理念则非实
习、
实践不可
。
孔子教导学生
:
“
< br>弟子
,
入则孝
,
出则悌
,
谨而信
,
泛爱众
,
而亲仁。
行有余
力
,
则
以学文。
”
强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”
,
是从书本知识的教学方面
分析；把“习”理解为“练习”
< br>,
是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实
习、实践”
,
乃是从孔子教育观、政治思想观着眼
,
是理论联系实际的道德实践和社会实践
,
是“行”孔子之“道”
,
这一理解
,
应该较为契合孔子学说。
学之习之
,
知之行之
,
这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。
目前
,
教育注重书
本知识、技能的掌握
,
而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视
,
孔子的这一
教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人<
/p>
,
再学文章
,
强
调学而习、知后行
,
是孔子教学的成功之处
,
提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际
,
切忌空谈。
（取材于朱依群的相关文章）
7
．根据材料三，下列关于“学”
“习”的说法，不
< br>正确
的一项是（
2
分）
．
．．
A
．将“学”
“习”解释为“学问”
“练习”完全错
误
B
．孔子本人多才多艺，学能致用
，是“学”的典范
C
．孔子的教育观
、政治思想观重视道德和社会实践
D
．教育要重视“学”
“习”联系，
“知”
“行”结合
8
．
< br>“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪几个方面？请根据上面三
则材料简要说明。
（
6
分）
二、本大题共
6
小
题，共
23
分。
阅读下面的文言文，完成
9
－
14
题。
3
答尹似村书
（清）袁枚
书来，怪仆悖宋儒解《论
语》
，仆颇不谓然。
孔子之道大而
博，当时不违如愚者，颜氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，终有
．
得失。趋庭如子思，私淑如孟轲，博雅如马、郑，俱有得失。岂有千载后奉一宋儒，而
遽
谓孔子之道尽是哉？《易》曰：
“仁者
见之谓之仁，知者见之谓之知。
”孟子曰：
“夫道
．
．
若大路然，岂难知哉！
”苟其得，虽童子，歌之而心通；苟其失，虽颜回，瞻之而在后
①
。
宋儒虽贤，终在颜、曾之下；仆虽不肖，或较童子有余，安见宋儒尽是
，而仆尽非也？
《中庸》曰：
“博学
之，审问之。
”
《书》曰：
“好问则裕
，自用则小。
”使宋儒而果贤
．
也，有不审问者乎？有肯自用者乎？若一闻异己者而
即怒，乌乎贤？必
欲抹杀一切，而
．
惟宋儒是归，是亦
如
市侩之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人报之已过
者。关忠武忠于汉室，此其志也，岂料后之隆
以帝称哉？宋儒阐宣周、孔，此其志也，
．
岂料后之垂为
法令哉？且安知其著书
时，不望后世贤人君子为之补过拾遗，去其非，存
．
其是，以求
合圣人之
道乎？
．
< br>自时文兴，制科立
，
《大全》颁
②
，
遵之者贵，悖之者贱
，然后束缚天
下之耳目聪明，
使如僧诵经、伶度曲而后止。此非宋儒过，尊宋儒者之
< br>过也。今天下有二病焉，庸庸者
．
习常隶旧，犹且不暇，
何能别有发明？其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深
造。凡此者
，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令与宋儒，则亦有分
矣。
．
．
仆幼时墨守宋学，闻讲义略
有异，辄掩耳而走。及长，读书渐多，入理渐深，方悔
为
古人所
囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狭见之迂士，并毋若仆闻道太晚，致索解人
．
不得。
（取材于《小仓山房诗文集》
，有删
改）
【注释】①《论语·子罕》中“颜渊喟然叹曰：
‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
’
”
形容孔子学问高深。②《大全》即《性理大全》
，内容为宋
代理学著作与理学家言论。
9
．下列
对句中加点词的解释，不正确
的一项是（
3
分）
．．．
A
< br>．而遽
谓孔子之道尽是哉
遽：断然
．
B
．好问则裕
，自用则小
裕：渊博
．
C
．岂料后之隆
以帝称哉
隆：盛大
．
D
．则亦有分
矣
分：区分
．
10
．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（
3
分）
A
．孔
子之道大而
博
/
若一闻异己者而
即怒
．
．
B
．仁者
见之谓之仁
/
凡此者
，皆非尊
宋儒也
．
．
C
．以求合圣人之
道乎
/
尊宋儒者之
过也
．
．
D
．岂料后之垂为
法令哉
/
方悔为
古人所囿
．
．
4
11
．
下列对文中语句的理解，不正确
的一项是（
3
< br>分）
．．．
A
．宋儒虽贤，终在颜、曾之下
宋儒
< br>虽
贤明，终究
比不上
颜回、曾参
B
．是亦
如
市侩之把持者而已矣
这也就像把持市场的市侩之徒罢了
C
．
遵之者贵，悖之者贱
遵循宋儒学说的就能成为显贵，违背它的就只能处于卑贱的地位
D
．致索解人不得
导致无法探索了解这样的人
12
．将下面的句子译为现代汉语。
（
6
分）
①使宋儒而果贤也，有不审问者乎？
②其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深造。
13.
下列对文意的理解，不正确
的
一项是（
3
分）
．．．
A
．文章第二段引
用
孟子的话意在表明“道”并
不是难以理解
的。
B
．文章第三段以关武帝之事说明后
人不必将宋儒之说视为法令。
C
．作
者认为宋儒解释《论语》错误很多，自己的解释都是对的。
D
．作者恳劝尹似村早些觉悟，不要作那种见识狭窄的迂腐之士。
14.
尹似村写信来责怪作者
违背宋儒的认识解释《论语》
，而作者却
“<
/p>
颇不谓然
”
。请结合全
< br>文用自己的话简要概括作者
“
不谓然
”
的理由。
（
5
< br>分
）
三、本大题共
4
小题，共
18
分。
阅读下面的宋词，完成
15-18
题。
三登乐
范成大
①
路
转
横塘
②
，风
卷地，水肥帆饱。眼双明，旷怀浩渺。问菟裘
③
，无恙否，天教
重到。
木落雾收，故山更好。
过溪门，休荡桨，恐惊鱼鸟。算年来，识翁者少。喜山林，踪迹在，何曾如扫。归
鬓任霜，醉红
④
未老。
【注释】①范成大：南宋诗人。此词为多年在外的诗人归乡时所作。②横塘
:
地名，在今江苏苏州
市西南。③菟裘：此处指诗
人家乡吴县石湖。④醉红：指酒醉后面庞泛红。
15.
下列对诗句的理解，不正确
的一项是（
3
分）
．．．
A.
词作开篇点明行迹；
“水肥帆饱”不仅描写看到的景色，亦寓有归乡时的心情。
B.
“无恙否”既
是揣测，又流露出隐隐的担忧，这种心情与“近乡情更怯”颇相似。
C.
“休荡桨”写舟行水上，已无需
荡桨，意在表现风力迅猛，浪推船行，极为迅速。
D.
“喜山林”三句是说虽然作者离家日久，但故乡山林的遗迹依然，还是旧日模样。
16.
“横塘”是古典诗词中常见的意象。下列诗句中“横塘”的情感内涵与其他三句不同
< br>．．
的一项是（
3
分）
A.
复见花开人又老，
横塘寂寂柳依依。
（唐·李嘉祐《伤吴中》
）
B.
散客出门斜月在，两眉愁思问横塘。
（唐·韩偓《横塘》
）
5
C.
年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。（宋·范成大《横塘》）
D.
道出横塘跨石梁，塘南塘北稻花香。
（宋·程师孟《入涌泉道中》
）
17.
同为归乡途中所作，
刘克庄
《归
至武阳渡作》
与范成大
《三登乐》
抒发
的情感有何异同？
请结合相关内容加以分析。
（
6
分）
夹岸盲风扫楝花，高
城已近被云遮。遮时留取城西塔，篷底归人要认家。
（刘克庄《归至武阳渡作》
）
注：楝
:
音
li
à
n
，落叶乔木。
18.
在横线上填写作品原句。
（
6
分）
①这
首词中写到诗人归家途中遇到“风卷地”
，
《岳阳楼记》中同样
有对洞庭湖上大风浪的
描写“
，
”
。
②这首
词中诗人“恐惊鱼鸟”
，在《醉翁亭记》中，欧阳修也写到了鸟，
“
，
，游人去而禽鸟乐也。
”
③这首词中诗人写到秋日“木落”
，在《声声慢》中，李清照则写了花落
，
“
。
，如今有谁堪摘？”
四、本大题共
6
小题，共
2
5
分。
阅读下面的作品，完成
19
－
24
题。
枪挑紫金冠
谁
要看这般的戏？新编《霸王别姬》
。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一
匹真正的红马扮乌骓。我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编，在许多时
候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。它像镜子，只照出两样东西：
胆大妄为
与匮乏
。
羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一
个叫做小崆峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，
《罗成
带箭》
。我到时，恰好是武戏，一老一少，两个
武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，
一锏往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不
漏
。突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武
．．．
．
生头顶的紫金冠，小武生似乎受到了惊吓，呆立当
场。
我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪
，对准小的，开始训斥；鼓
锣钹之声尴尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他
是在指责小武生上台前喝过
酒。说到暴怒处，举枪便打。这出戏是唱不下去了，只好再换
一出。我站在幕布之侧，看
见小武生在受罚：时代已至今天，他竟然还在掌自己的嘴。<
/p>
梨园一行，哪一个的粉墨登场
不是从受
罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯
．．．．
的律法：
玉带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，
却是为何
？
千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人
喝了倒彩，砸了场子，不
得科举，不得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里
，伶人出行，要束绿巾、
扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。
戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯
有信自己，信戏，以及
那些古怪到不可理喻
的戒律。这些戒律因
错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，
．．．．
6
它就越是坚硬和无情，虽然它不
能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许
做人的尊严。
< br>
在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧
《白蛇传》
，那大概是我此生看过的用时最
长、记忆也最刻骨的一出戏。<
/p>
这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。戏台上，小青与法
海，一场打斗，但见
翎子翻飞旗杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了，——
编排这出戏的人真是
看透了人世。漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几
乎将无休止地进行下
去，既认真，又厌倦。
< br>戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影
动，
金风玉露一相逢。就要挨在一起之时，
又有意无意地闪躲
开……一切都在微小处展开，
又牵动着我的神经：他在如火如荼
，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是
．．．．
急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化
作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空
白处的千山万水。
这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷
纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波
涛却会江水长流，
不事
耕种也有满眼春色。
所谓
“强烈的想象产生事实”
，
它让你沉醉其中，
到了这时候，还分什么你看戏我
演戏？我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空
前扩大，连接了整个夜幕：在月
光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，
都像一场戏。
< br>
还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙
船上看徽剧
《单刀会》
。
那只不过
是个寻常的戏班子。
可是，这里的关云长
，全然不是人人都见过的那个关云长。
上百种关公戏中的关云长，
先是人，后是神，在不断的言说中变得单一和呆板，戴上了一副面具，成为了人们所缺失
之物的化身。他不再是刘玄德一人的二弟，而是万千世人的二弟。他的命运，便是被取消
情欲，受人供奉。可是，且看这出戏里的关云长：虽说逃脱了险境，惊恐、忐忑、侥幸却
一样都没少，置身在回返的行船上，一遍遍与船家说话，以分散一点惊惧，惶恐得像个孩
子。
这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了
修饰和篡改；可以说，这出戏，
以及更多的民间小戏，其实就是历史典籍。只不过，修撰
者不是翰林史官，而是人心。是
人心将那些被铲平的复杂人性、被抹消的文化印记，全都
放置于唱念做打里残存了下来。
这诸多顽固的存留，就是未销的黑铁，你若有心，自将磨
洗认前朝。
还是二月的北京，再次踏入美轮美奂的剧院，去看
《战太平》
。又是要命的新编，又要
继续一夜的如坐针毡：声光
电一样都没少。管他蟒袍与褶衣，管他铁盔与冠帽，都错了也
不打紧，反正我有声光电；
谋士的衣襟上绣的不再是八卦图，名将花云的后背上倒是绣上
了梅兰竹菊，都不怕，反正
我有声光电。
唯有闭上眼睛。闭上眼后，却又分明看见一个真
实的名将花云正在怒发冲冠，正在策
马狂奔。他穿越河山，带兵入城，闯进剧院，来到没
有畏惧的人中间，立马横枪，劈空断
喝，一枪挑落他们头顶的紫金冠。
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