道德经(原文)

2021年2月16日发(作者：5999)

德经

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上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义

为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失

义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不

居其薄居其实而不居其华故去彼而取此

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昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正其诫之

也谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将恐竭侯王毋已贵以高将恐

蹶故必贵以贱为本必高矣以下为基夫是以侯王自称孤寡不榖此其贱为本与非乎故致数誉无

誉是故不欲琭琭若玉珞珞若石

上士闻道勤能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是故建言有之曰

明道如昧进道如退夷道如颣上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器

免成大音希声大象无形道

无名夫唯道善始且善成

反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之 所恶唯孤寡不榖而王公

以自名也物或益之而损损之而益古人之所教亦我而教人故强梁者不 得其死我将以为学父

天下之至柔驰 骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益

天下希能及之矣< /p>

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚 爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长

久

大成若缺其用不敝大盈如盅其用不穷大直如诎大巧如拙大赢如 肭躁胜寒静胜热清静可

以为天下正

天下有道却走马以粪无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知

足之足恒足矣

不出于户以知天下不窥于牖以知天下其出弥远者其知弥少是以圣人不行而知不见而明

弗为 而成

为学者日益为道者日损损之又 损以至于无为无为而无以为取天下恒无事及其有事也不

足以取天下

圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也 信者信之不信者亦信之德信

也圣人之在天下也欱欱焉为天下浑心百姓皆注其耳目焉圣人皆 孩之

出生入死生之徒十有三死之徒 十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生

盖闻善摄生者陵行不遇兕虎入军不 被兵甲兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故

也以其无死地焉

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道生之德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道 之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒

自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有为 而弗恃长而弗宰是谓玄德

天下有始 以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身

不勤开其兑济 其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是为袭常

使我絜有知行于大道唯迆是畏大道甚夷而民甚好径朝甚除田甚 芜仓甚虚服文彩带利剑

厌饮食而资财有余是谓盗竽非道也哉

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家 其德有余修之乡其德乃

长修之国其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以 国观国以天下观天下吾

何以知天下之然哉以此

含德之厚者比于赤子毒虫虺蛇弗螫攫鸟猛兽不博骨筋弱柔而握 固未知牝牡之会而脧怒

精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气 曰强物壮则老谓之不道

不道早已

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知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐而解其纷是谓玄同故不可得而亲

亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天 下多忌讳而民弥贫民多利器而

国家滋昏人多智巧而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人 之言曰我无为而民自化我好静

而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴

其政闷闷其民惇惇其政察察其民缺缺祸福之所倚福 祸之所伏孰知其极其无正也正复为

奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割廉而不刺 直而不肆光而不燿

治人事天莫若啬 夫唯啬是以早服早服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫

知其极可以有国有国 之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也

治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人非其神不伤人也圣人亦

弗伤也夫两不相伤故德交归焉

大国者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故宜为下也故大国以下小

国则 取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取故大国者不过欲并畜人小国不过欲

入事 人夫皆得其所欲则大者宜为下

道者 万物之主也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之

有故立天 子置三卿虽有拱之壁以先驷马不若坐而进此古之所以贵此者何也不谓求以得有罪

以免与故 为天下贵

为无为事无事味无味大小 多少抱怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天

下之大作于细是以圣人终不为 大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终

于无难

其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易破也其微也易散也 为之于未有也治之于未乱也

合抱之木生于毫末九层之台起于累土百仞之高始于足下为之者 败之执之者失之是以圣人无

为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之故慎 终若始则无败事矣是以圣人

欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而 弗敢为

古之为道者非以明民也将以 愚之也夫民之难治也以其智也故以智治国国之贼也以不智

治国国之德也恒知此两者亦稽式 也恒知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反也乃至大顺

江海所以能为百谷王者以其善下之也是以能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下

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之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐推而弗厌也不以其无

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争与故天下莫能与争

小国寡民使有十百人之器而勿用使民重死而远徙有舟车无所乘之有甲兵无所陈之使民

复结 绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无 积既以为人己愈有既以

予人矣己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争

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天下皆谓我大大而不肖夫唯不肖故能大若肖久矣其细 也夫我恒有三宝持而宝之一曰慈

二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下 先故能为成器长今舍其慈且勇舍

其俭且广舍其后且先则死矣夫慈以战则胜以守则固天将建 之如以慈垣之

故善为士者不武善战 者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓

配天古之极也

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用兵有言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺 是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌祸莫大

于无敌无敌近亡吾宝也故抗兵相若而哀者胜矣

吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫 之能行也夫言有宗事有君夫唯无知也是以不我

知知我者希则我贵矣是以圣人被褐

玉

知不知尚矣不知知病矣是以圣人之不病也以其病病也是以不病

民之不畏威则大威将至矣毋狭其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以 不厌是以圣人自知而不

自见也自爱而不自贵也故去彼而取此

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天 之道不战而善胜不言而

善应弗召而自来坦而善谋天网恢恢疏而不失

若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒且畏死而为奇者吾 得而杀之夫孰敢矣若民恒且