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老子
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
大意：
本章阐述道的特点，它玄奥幽
深，是世间一切存在的根源。
“有”和“无”
，来源于道，是道
的两种表现形式。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前
后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗<
/p>
有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
大意：
本章指出世间一切事物都有其对立
面，由此引申出“无为”
的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只
能是失去。
三章
不尚贤，
使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民
无知无欲，使夫和者不敢为也。为无为，则无不治。
大意：
本章讲“无为”与政治的关系
。统治者的“有为”政治往往
误导人们的行为。如过分标榜贤能、看重财货等等就是误导
。所
以圣人治国以“无为”为准则，这样，人民“无知无欲”
，
有智慧
者也不敢妄为，国家于是得到治理。
四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
大意：
道是虚空的，但作用无穷，它
渊深、隐而不露，在万物产生
之前就有了他。道是一切的本源。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
大意：
本章讲的是：
“无为”
有益于治理国家。
天地间如同一个风箱
（橐
籥
）
，虚而不竭
，生生不息。政令太多（多言）
，国家就要陷
入困境，
所以应保持虚静，
就像圣人取法天地、
无所偏爱
（不仁）
，
听凭百姓自然发展。
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，
用之不勤。<
/p>
大意：
道孕
育了天地万物，
就像女性孕育生命一样，
它虚空、
变化、
永不封闭。正因如此，道永恒存在，作用无穷。
七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
<
/p>
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故
能成其
私。
大意：
天长地久的原因，是它们不为自己生存；圣人做事不考虑自
己，反而事事占先；只有大
公无私，才能有好的结果。
八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
<
/p>
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善
时。<
/p>
夫唯不争，故无尤。
大意：
最高标准的善具有水一样的品
格，水的品格是“利万物而不
争”
，
人
类各种行为若能像水那样，
即可取得良好效果，
这正说明
与物无争才无过失的道理
。
九章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
大意：
本章阐述这样一个哲理：一切
事物在达到顶点时，都要走向
反面；因此人们做事情时，要适可而止，追求过分的辉煌是
徒劳
的。功成身退，才符合自然规律。
十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
大意：
本章讲的是修身、治国应采用
的标准。如精神与肉体是否能
分离？爱民治国是否能不用心计等。本章同时提出，最深的
德的
标准是推动了事物发展而不自我标榜。
十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
大意：
本章通过车、陶器和房屋的构
成，阐述了有、无的关系。指
出“无”
（如陶器的中空部分，室
内的空间）与“有”
（如车幅，
墙壁）二者同样重要，他们共同
存在、相互配合，才使事物发生
作用，只重视形而下的“有”是片面的。
十二章
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋
畋猎令人心发狂；难
得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
大意：
过分地追求享乐，会对自身造
成伤害。圣人只追求最基本的
生存条件，而舍弃享乐。本章指出满足人类欲望的各种享受
是有
弊端的，而智者却不会受其损害。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若
惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若
惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，
吾有何患？<
/p>
故贵以身为天下，
若可寄天下；
爱以身为天下，
若可托天下。
大意：
本章老子阐述了
“贵身”
的思想，
“身”
是
人一切感受的根源，
只有“贵身”的人，才可把天下交给他。
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此
三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其不下昧，绳绳兮
不可名，复归于无物。是谓
无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎
之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始。是谓道纪。
大意：
本章讲述的是“道”的表现形
式。
“道”没有形状，看不见，
听不到，也摸不着。但“道”又
确实存在，绵绵不绝，是没有形
状的实在。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为
之容
：
豫兮，若冬涉川；
犹兮，若畏四邻；
俨兮，其若客；
涣兮，若冰之将释；
敦兮，其若朴；
旷兮，其若谷；
混兮，其若浊；
澹兮，其若海；
飂兮，若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
大意：
本章形象地介绍了得道之人所
具备的品格，这些品格是：谨
慎、警觉、严肃、融合、淳朴、豁达、浑厚、沉静、飘逸。
得道
者即可以在动荡中进入静空状态，又可以在沉寂中表现出活力。
十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各
复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，
知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身
不殆。
大意：
本章首先强调人应彻底排除外界及私欲的干扰，即致虚、守
静；然后指出万
物的运行是循环往复的，这是自然规律（即常）
，
了解这一点的
人，终身没有危险。
十七章
太上，不知有之；其次，亲而
誉之；其次，畏之；其次，侮
之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
大意：
本章阐述的是老子的政治见解
。他认为最理想的状态是百姓
不知有国君存在，国君很少发号施令。事情自然而成，百姓
没有
受到骚扰的感觉。
十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
大意：
人们所崇尚的，正是现实所缺
乏的。正因为大道废弛，才会
出现仁义孝慈等道德要求。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
大意：
本章是针对上一章所描述的社
会现象提出的独特的治理办
法，即保持淳朴，减少欲望，摒除仁义巧智。
二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不
可不畏。
荒兮，其未央哉！
从人熙熙，如享太牢，如春登台。
我
浊泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无
所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。
大意：
老子通过和世俗人群的对比，
描述了他作为一个追求“道”
的人甘于寂寞、淡泊独行的生活状态。
二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟
恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其
中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，
其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之
状哉？以
此。
大意：
本章仍是探讨道的特点。道是
恍恍惚惚的，但它又是真实的
实在。万物因道而生，道通过万物而显现。德是道的外在表
现形
式，并随着道的变化而变化。
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不
自伐，故有
功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓
“曲则全”者，岂
虚言哉？诚全而归之。
大意：
本章通过对“曲则全”这一论
点的阐述，指出“圣人”成功
的秘诀在于守“道”
，而不在于过
分地宣扬自我。
二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终
日。孰为此者？天地。天地尚不能
久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于
德；失者，
同于失。同于道者
，道亦
乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于
失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
大意：
老子认为统治者少发号施令，
才能合乎自然和民心。政令太
多，就像狂风骤雨一样，不能持久。
二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无
功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之。故有道者不处。
大意：
故意表现自我，轻举妄动者，
只能收到相反的效果，惹来所
有人的厌恶。有道者是不这样的。
二十五章
有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
可
以为天地母。
吾不知其名，
强字之曰
“
道”
，
强为之名曰
“大
”
。
大曰逝，逝曰远，远曰
反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大意：
本章是老子对“道”的再描述
。道是先于天地的独立存在，
它无形无声，循环不止，
创造了万
物。
道以自然为本性，成为天、
地、人取法的准则。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日
行不离辎重。虽有容观，燕处超然。奈何万乘
之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
大意：
本章讲述的是轻重、躁静的关
系，
“重”和“静”是君主治国
的根本。
二十七章
善行，
无辙迹；善言，无遐谪；善数，不用筹策；善闭，无
关楗而不可开；善结，无绳约而不可
解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是
谓
袭明。
故善人者，不善人之师；不
善人者，善人之资。不贵其师，
不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
大意：
本章阐述了
“无为”
的妙处。
“无为”
之人，
做事能恰到好处，
待人接物也能使人尽其才，物尽所用。
因为无为就是顺其自然，
不以偏见对外界事物。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于
婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于
无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复
归于
朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
大意：
本章叙述得道者面对世事所采
取的态度。他们像溪谷那样甘
于柔下之位，守道培德，保持真朴。面对万物，他们用“道
”来
联系这些分散的事物。君主若以这种态度治世，就会完美无缺。
二十九章
< br>将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，
不可执也。为者败之，
执者失之。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
大意：
本章再次强调“无为”对治国
的重要。治理国家不能采取强
制的办法；世间之物，品性各异，强求划一也是不行的。所
以圣
人采取无为的态度，顺其自然，放弃那些过分的措施。
三十章
以
道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘
生焉。大军之后，必有凶年。<
/p>
善有果而已，
不敢以取强。果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，是
果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
大意：
本章阐发对战争的看法。战争
是“不道”的，它给社会带来
严重的不良后果，而且会受到报应。不得已而战时，一旦达
到目
的就应立即收兵，不要以武力逞强。
三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬
淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫
乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼
处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
大意：
本章继续阐述对战争的看法。
战争是不祥之物，有道者不会
使用它，不得不用时，要淡然处之，得胜不必有喜色，逞强
好胜
是得不到天下的。
三十二章
道常无名、朴。虽小，天下
莫能臣。侯王若能守之，万物将
自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
大意：
本章阐述道具有强大的作用，
它虽小却能统率一切，君主若
能运用她就能使天下归附。道是博大的，如江海可容纳百川
。
三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
大意：
本章讲述自我修养的重要，<
/p>
强调人应自知和战胜自我。
如此，
他的人
生才能获得成功。
三十四章
大道泛兮，其可左右。万物
恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为
主，可
名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大意：
本章是对道的品格和作用的赞
美。道同行于天地，养育万物
而不居功，不主宰。这种“不自为大”的态度，是真正的伟
大。
三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听
之不足闻，用之不足既。<
/p>
大意：
本章
继续对道的作用和特性加以叙述。道可以令天下归附，
和乐安泰，虽然它无形无声无味，
却是取之不尽、用之不竭的
。
三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲
弱之，必固强之；将欲废之，必
固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜则强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
大意：
在本章中老子以辩证的思想表
达了他的政治观点和处事准
则。成功者必须善于掌握张合、强弱、兴废、取与之间的转化
规
律。否则，将如鱼离开了水，不能持久。
三十七章
“道”常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而
欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲
以静，天下将自正。
大意：
本章阐述的是统治者治理国家
必须遵循道的原则。道是无为
而无不为的，它能令万物自然发展，
又能消除人的贪欲。
以“道”
治国，天下太平。
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。