学习笔记：《老子》 - 「德经」第十五章

学习笔记：

《老子》

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「德经」第十五章

本章第一节以母子为喻说明作为 宇宙万物根源的道

与万物的密切关系，而只有认识了道，认识了万物的根源，

;

同时，对具体事物的认识又必须返 本探源，

与书中以“雌”和“玄牝

pìn”为喻 一样，

体现了老

子之道善于化育生成而又柔弱温和的德性。

第二节重申了清静无为的处世原则。 能清静无为则终

身无困窘之苦，相反则堕入烦恼困苦之中，终身不能得救。

塞兑、闭门、开兑都是比喻性的表述，联系文 中“终

身不勤”，“济其事”，则开门开兑，则欲有所为

;

闭门塞

兑，则无所成事。“兑”、“门”乃是通向世俗事功、名利< /p>

的门径。

【正文】

【帛书】○天下有始，以为天下母。既得亓母，以知

亓子。既知亓子，复守亓母，没身 不殆。○塞亓兑，闭亓门，

冬身不堇。启亓兑，齐亓事，冬身不棘。○见小曰明，守柔< /p>

曰强。用亓光，复归亓明。毋遗身央，是胃袭常。

【王弼】○天下有始，以为天下母。既得其母，以知

其子。既知其子，复守其母，没身不殆。○塞其兑，闭其门，

终身不勤 。开其兑，济其事，终身不救。○见小曰明，守柔

曰强。用其光，复归其明。无遗身殃， 是谓习常。

天下有始，以为天下 母。既得其母，以知其子

;

既知

其子， 复守其母，没

mò

身不殆

dài

。塞

sè

其兑，闭其门，终身不勤

;

开其兑，济其事，终身< /p>

不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，

是为 袭常。

【注释】

始：本始，指道。

母：根源。

得：得到，获得。

其子：指万物。

没身不殆：终身没有危险。没身，终身。殆，危险。

兑：口，出口。

勤：劳苦，困顿。

济：助成。

袭常：因循万物的常理。袭，承袭，因循。常，常理，

永恒不变的原理，指道的原则。

【译文】

天下万物有其本始，这本始是天下万物之母。得到了

母就知道子，知道了子又能守住母 ，那就终身无忧了。堵住

出口，关起门来，终身不会困窘

;

打开出口，力求成事，终

身不能得救。能洞察、深微、细小叫作明， 能保持柔弱叫作

强。运用智慧的光，复归内在的明，不给自身带来灾祸，这

就称得上是因循万物的常理。

【南师说老子】

南师是依据传世本讲解《老子》的，传世本一般指王

弼的本子。

这章等于上经第二十二章的结论。二十二章最后 说，

“诚全而归之”，就是全归，归到那里。同时，第二十章曾

说，“我独异于人而贵食母”，假如依文释义，“食母”翻

译成白话为“吃母亲”，人怎 么可以吃母亲呢

?

世界上有一

种鸟，还 有一种兽，一种昆虫，生下来就会把母亲吃掉，人

骂它们是坏东西。其实人也吃母亲

!

生下来就吃母亲的奶水

才长大的。现代有 些母亲没有奶水，拿牛奶来替代，反正这

还是母亲喂，还是“食母”。

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老子要我们了解“食母”的重要，母亲这个“母” ，

还是有形象的，我们生命本来的“母”，就是来源的意思，

后 来禅宗就叫做本来面目。你要把这个生命本来的根源找到

才算是找到了“食母”，那就可 以长生不死了。所以二十章

有“食母”的作用，二十五章里也有“可以为天下母”这句< /p>

话，就是母亲这个“母”。在佛法里也有关于佛母的说法，

如准提 佛母。所谓“母”，并不是说这位佛菩萨是女的，而

是生命的根本，

是指来源、

根源，

因为万物都是由母体而生。

我们先了解了“母”字的意思，再说明老子这 一章。

“天下有始，以为天下母”，这段文字也很难解说，它的意

思也不易懂，

他说“天下”——这个宇宙间，

就有一个根源，

万有本身最初的那个东西，就是形而上本体。本体发动了，

就是 “有始”，这个生命的根源，老子给它取一个名字叫做

“天下母”，万有都是它所生出来 的。所以先要把这个根源

找到。“既得其母”，找到了根源，“以知其子”，就认识

他的儿子了，儿子是妈妈生的，找到他妈妈，自然就认识他

的儿子。 换言之，先找到根本，把生命根本找到之后，就可

以了解自己现有的生命，以及生命成长 的这股力量，这也就

是它的子。

后来道家所谓的炼精化气、炼气化神，就是由子而修

到母

;

把后天的生命恢复到先天，修到神仙长生不死的境界。

所以说“既知其子，复守其母”，回转来修到原始那个根源

的地方。后代学道 家的人，有一句名言“若要人不死，除非

死个人。”这多厉害

!

除非死个人，死掉的是什么人

?

是死掉

自己。所以道家同时有两句话，“未死先学死”，没有死以

前先 学会死;“有生即杀生”，有一点生机你要把他杀掉。

什么是“未死先学死”?因为修道 的人就是死不了后天的心