天元入药镜

生于方内，知而有神仙仪，及于方外之士者 ，贤人也，远人也，志人也。学而不

已曰贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已曰 廓然。冲乎宇宙之外，出乎

天地之间。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽 不烛，无滞不通，

守默定心，心定则炁和，炁和则精凝，精凝则神灵，神灵则通真。

夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归 所思，梦寐之间，心如得其自然安静，元

炁降而偶合冲虚之理，是谓至人无梦也。

夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞， 坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之

灵，

久而精妙于炁，

神灵于精而脱于形体者，

类兹铅汞浮沉也。

心去火者，

炁也。

炁者，命也。得之于心，而失之于心也。火者 ，生死之命也。心者，亡精动炁之

时，事保于清净也。

人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤， 待其功成，内事验

丹之力。若乱心败炁，劳体伤神，渐而耗散其胎。老子所谓：如持盈满 之器。一

心内觅，无令外求。

日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌

胎兔孕，犀角鹊枝，鸳颈鳖影，螟蛉之子，而蜾蠃祝之，炁不交也，精不接也，

存之于心，而通于神也。故《易》云：“寂然不动，感而遂通”。非天下至精，

孰能与 于此？必可名状。

至于犬马之贱， 尚知有玄关之要，有心定志，脱质遗形，况于灵乎万物者，治养

生之术，长生久视之法， 希夷自然之理耶？至于刻骨洗心，视金石之志，隆师亲

友，不限贫贱富贵，荣辱是非，不 侵世务，顷刻之间，敢忘于道？细行不遗，终

累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉 至言。皇天无亲，惟德是辅。内丹之

图，于后。

唐庚子岁望日

至一真人崔希范述

坎离交媾之图

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阳

阴

龙

虎

元

还

向

从

离

坎

中

位

出

生

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一、《入药镜》介绍：

原文：先天炁 ，后天炁，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。

上鹊桥，下鹊桥，天应 星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，

火怕寒，差毫发，不成丹。铅 龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，

但至诚，法自然。盗天地，夺造化， 攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，

永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验 。是性命，非神气，水乡铅，只一味。

归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎 炉，无中有，有中无。托黄婆，

媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆 可为。饮刀圭，窥天窍，

辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时， 调火功，受气吉，

防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎 ，看四正。

密密行，句句应。

道教的神仙信仰是其神学理论的核心，也是修道者不懈地进行宗教实践的动

力。

内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一，

在道教 修行中占有极其重要的地位。

从老子

《道德经》

的致虚守静、

归根复命、

返朴归真而达于道，

庄子的纯素之道、

坐忘心斋，到唐以后内丹家的性命双修，宋元时期提出

“

顺则成人，逆则成仙

”

的

主张、

“

炼精化气，炼气 化神，炼神还虚

”

的基本步骤

，内丹理论渐趋成熟。在

唐末五代间钟离权、

吕洞宾、

崔希范、

施肩吾、

陈抟、

刘海蟾等人的大力推衍下，

研习内丹成为一时风气，

取代了自魏晋到隋唐道教气功各类功法并行的状态，

内

丹术成为道教气功的主流。

在内丹兴盛的潮流中，《入药镜》对内丹的理论和方法作了言简意赅的精辟

总结，

在道教内丹发展史上发挥了重要的影响，

许多人对此有很高的评价。

混然

子注序云：

“

观其《崔公入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。

”

从曾慥《道枢

?

入药镜中篇》和《会真篇》的有关记 载看，吕洞曾向崔希范请教

内丹之道。《入药镜中篇》有这样的记载：

< br>“

其后纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔

公而叹曰：