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汉代传《
诗
》
(
《
诗经
》
)
有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学
派，早立于
官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛
诗”，
属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三
百
篇均有小序，而首篇《
关雎
》题下的
小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，
又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗
》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于
西汉，很可能经过东汉经学家
卫宏
修改。
《毛诗序》
《关雎》，后妃之德也，风之始也
，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用
之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教
以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言
，言之不足，故嗟
叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也
。
<
/p>
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；
亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，
成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，
三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化
下，下以风刺上，主文而
< br>谲谏
，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，
礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之
废
，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止
乎礼义
。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，
谓之风；言
天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政
有大小，故有小
雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是
谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊
巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，
正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀
窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；
赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，
而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之
所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三
事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为
之音。
【译文】
《关雎》
，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫
正夫
妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，
就是教
化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达
出来就是诗。情感在心里被触
动必然就会表达为语言，
语言不足
以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，
就会长声
歌咏，
长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐
安顺而欢乐，
其时的政治就平和通畅；
动乱之
世的音乐怨恨而愤怒，
其时的政治就乖戾残暴；
亡国之时的音乐
悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。
所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没
有什么比诗更近于能实现这个目标。
古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系
，
培养孝敬的
行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不
良的风俗。
所以诗有六义：一
叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六
叫“颂”。上面的（
统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓）
，下面的（平民百姓）用
< br>“风”来讽喻上面的（统治者）
，用深隐的文辞作委婉的谏劝，
< br>（这样）说话的人不会得罪，
听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微
，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行
其政，
老百姓家风俗各异
，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得
失的事实，
悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，
于是选择吟咏自己情感的诗歌
，用
来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变
风”是
发于内心的情感，
但并不超越礼义。
发于内心的情感是人的本性；
不超越礼义是先王教化的
恩泽
犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做
“风
”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是
正
的意思，
说的是王政所以衰微兴盛的缘由。
政事有小大之分，所
以有的叫“小雅”，
有的
叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛
德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。
（“风”、
“小雅”
、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然而，
《关雎》
、
《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，
（但“风”只讲一个邦国的事，
文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的
教化自北向南。
《鹊巢》
、
< br>《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，
（文王后来是天
子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。
《周南》
、<
/p>
《召南》
，是规范
衡量初始时的标准，是
王道教化的基
释义：
《毛诗序》①：
《关雎》②，后妃之
德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡
人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，
风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗
序：汉代传《诗》
(
《诗经》
)
有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经
学派，早立于官学，却先后亡
佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉
代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代
三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，
而首篇《关雎》题下的小序后，另有
一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃
之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂
后妃美德的。孔
颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供
奉职事，是后妃之德
也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗
经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：
“言后妃之有美德，文王风化之始也。言
文王行化始于其妻，故用此为
风教
之始。”
这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之
乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。
《礼记·乡
饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为
< br>“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载
：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关
雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天
下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，
发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟
叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，
不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产
生。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则
继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。
< br>
情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政
乖②；
亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以
是经④夫妇
，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
①声成文谓之音：声，指宫、商、
角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将
五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
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