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质就是事物的结构
质就是事物的结构
按理说，事物之所以能够成为它自
己，那必然是由
其自身的一些固有因素所决定，但是我们在《属性不是事物
自身固有的》文章中说，事物自身没有固有的属性，这就存
在着很大的矛盾，
如果事物本身没有一些与生俱来的固有的
东西，那它又是如何能够成为它自己？它又如何
能够在事物
的联系中表现出自己不是别的事物呢？
事物本身到底有没有一些固有的东西呢？答案当然是
有的，如果事物
本身没有一些固有的东西，那它就无以证明
自己的存在，就无以证明自己与别的事物之间
的区别。
那么，事物本身存在的这些固有的
、又不叫做属性的东
西究竟是什么呢？这就是我们平常所说的“质”
。一事物之
所以是它自己而没有成为别的事物，就是因为它具有与众不
同的质，正是这不同的质决定了一个事物与其它事物的区
别，决定了它在事物
的相互联系中表现出不同的属性。
大概可以这样说，几乎人人都知道
事物具有质的规定
性，却又人人都说不清质究竟是什么东西。当然了，这并不
是说人们不知道质的定义，而是说人们不知道质的定义所指
的对象究竟是什
么东西。
就拿人来说，人的质是什么？“人
”这个概念，在古代
曾被概括为“无羽毛而会直立行走的动物”
。随着认识的发
展，人们发现这种对人的本质的认识并不准确，因为它不能
将人和其他动物完全区分开来。
后来，
逐步形成了今
天的
“人
是能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”
，才
有了比较准确和深刻的概念。
那么，人的“质”就是“能够制造和使用生产工具的、
具有思维能力
的动物”吗？好像还不能这样说。一个明显的
事实是，刚出生的婴儿除了是个小动物外，
其他的几个条件
还都不具备，他们没有思维能力，更谈不上制造和使用生产
工具，但是我们依然会说他们是可爱的小人儿！还有，瘫痪
的病人是人吗？植
物人是人吗？没有行为能力的精神病患
者是人吗？我想，没有人会否认这些人是人的。但
是，如果
用所谓的人的定义，也就是用人的“质”来衡量，那他们就
都不是人。
如果换个说法，我们说“能够制造
和使用生产工具的、
具有思维能力的动物”
就是人的
“质”
，
这是不是就合理了？
这样的说法似乎也不够妥当，动物学家们发现，大猩猩也具
有制造简单生产工具的能
力，有些大猩猩会用牙齿把木棍啃
出许多槽来，然后把这些经过加工的木棍伸进蚁穴钓蚂
蚁，
这样一次可以钓到更多的蚂蚁，我们能不能说这样的大猩猩
就具有了人的“质”呢？如果说它们具有了人的“质”
，那
么我
们是不是就该承认它们也是人呢？如果以后我们在其
它的星球上发现了智慧生命，而这些
智慧生命能够制造和使
用生产工具，具有思维能力，也是动物，但是有一点，它们
的长相就像八脚章鱼，这个时候我们会不会承认他们也是人
呢？
有意思的是，我们现在又发明了一个新名词“机器人”
，
如果把“机器”与“人”两个概念合在一起理解的话，那就
是机器做的人，或者说机器作的动物。但是，我相信现在世
界上没有几个
人会承认机器人是动物，可是我们现在却越来
越害怕机器人会成为真正的“人”
。
我们现在热衷谈的话题都是机器人
，其实在未来的几十
年内，世界上还会出现一种“人机器”
，这
些“人机器”
，有
的是身体的某些器官被机器所取代，有的是大
脑中植入了电
脑芯片，有的可能就是复制出来的大脑死亡了的人。到了那
个时候我们又该如何定义人的质呢？
什么是质？
就一般而言，我们认为，质是“一事物区别于他事物
的内在规定性”
，
那么，
这
“
内在规定性”
到底又是什么呢？
“制造工具、使用工具、动物、思维”哪个是内在规定性？
我们来看看哲学上是怎样解释质的。
下面是
《马克思主义哲学原理》
（中国地质大学网络教
程（武汉）
）对质的表述：
（
1
）质的含义
质是事物内部所固有的、使某一事物成为它自身并区
别于他事物的规
定性。某一事物之所以是某一事物，之所以
不同于别的事物，就是因为它具有特定的质。
（
2
）质的
特点
第一，质和事物的存在是直接同一的。
第二，事物的质通过属性表现出来。所谓属性，就是
一事物和他事物发生关系时表现出来的质。同一种质可以表
现为许多属性
（金属具有伸张性、导电性、导热性）
。质和
属性既有联系又有
区别：质是事物的内在规定，属性是质的
外部表现；质和事物的存在直接同一，属性则不
一定都和事
物直接同一，因为属性是多方面的，其中有本质属性和非本
< br>质属性。只有本质属性变化了，事物的质才发生变化。
第三，
事物的质是多方面的。不同学科往往研究同一对
象，但它们研究的却是同一对象不同方面
的质（如“人”
）
。
下面是卢之超主编的《马克思主义大辞典》
（北京，中
国和平出版社，
1993
，
.
第
955-956
页）对质的表述：
质与量相对。一事物区别于他事物的内在规定性。亚里
士多德认为质是事物的本质，决定事物的存在。洛克把物体
的质分为两
类，把物体的体积、广袤、形相、可动性等等看
作物体本身固有的第一性的质，把物体的
颜色、声音、滋味
等等当作物体非固有的第二性的质。贝克莱利用其第二性的
质的观点，进而把第一性的质说成是主观的，以此论证主观
唯心主义。黑格
尔认为“质是与存在同一的直接的规定
性，??某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉
其质，便
会停止为某物”
(
《小逻辑》
§
90)
。黑格尔赋予“质”以辩
证的
内容，但受其体系的限制，把“质”看作是“绝对观念”
外化的环节。辩证唯物主义认为
，质是由事物的内在特殊矛
盾决定的、使一事物区别于他事物的内在规定性。这种质的<
/p>
规定性是物质世界呈现出多样性的根本原因。质标志着事物
的不同
存在，每一种质都标志着某种特定的事物。质和事物
直接同一，不可分离。事物总具有一
定的质，不具有任何质
的事物是没有的
;
质总是某种事物的质，
脱离事物的质也是没
有的。恩格斯说：
“存在的不是质，而只是具有质并且具有
无限多的质的物体”<
/p>
(
《马恩选集》第
3
卷第
553
页
)
< br>。事物
的消失也就是其质的消失，此事物就变成他事物。
下面是张世英主编的《黑格尔辞典》
（长春，吉林人民
出版社，
1991
，第
43
5-437
页）关于质的部分表述：
逻辑学
“存在”论中的第一大范畴。
①是与存在直接同一的规定性。
“质”
的阶段又分“存在”
、
“定在”
(
“现有的存在”
、
“实有”
、
“限有”
)
“自为的存在”
(
“自为之有”
)
三个阶
段。一般地讲“存在”
，
尚未出现“质”
，只是到“定在”的
阶段，才有“质”
。
“定在”是有规定性、有“质”的存在。
“规
定性这样自身孤立起来，作为有的规定性，就是质——
是一个完全单纯的、直接的东西”
(
逻上·
103)
。
“定在或限
有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，
作为直接的或
存在着的规定性就是质”
(
小逻·
202)
。
所以质是与存在同一的直接的规定
性。
“质首先具有与
存在相同的性质，两者的性质相同到这样的
程度，如果某物
失掉它的质，
则这物便失其所以为这物的存在”
(
小逻·
1
88)
。
有此质，
则它直接地是
(
有
)
此物，
无此质，
则它直接地不是
(
< br>无
)
此物。
“质是直接的规定性
，此规定之变化就是过渡到一个
对立方面”
< br>(
格
3
·
117)
。
②
“质”
不同于
“特质”
(
“特性”
)
。
(
参阅
“特质”
“特
性”
条。
)
③
“自为的存在”包含“存在”和
“定
在”于自身内，
是完成了的质，被扬弃了的质。
“自为存在是完
成了的质，
既是完成了的质，故包含存在和定在于自身内，为其被扬弃
< br>了的理想的环节”
(
小逻·<
/p>
·
211)
。
“
质的有在自为之有中完
成
;
它是无限的有”
(
< br>大逻上·
158)
。
“质”通过
“自为的存
在”
向
“量”过渡。
④“质”包含“实在性”
(Realit-at
，又译现实性
)
和“否
定性”
两个因素。
。
。
。
。
。
。
从上面的几段论述中，我们能够看出，质是事物内部
固有的一种规定性，这种规定性决定了事物成为它自己并与
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