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浅谈吴文化的源流及其影响
一、吴地的历史衍变
吴的地域空间主
要在江苏,是全国经济发达地区,
又是具有古老文化传统的地区。
吴
文化是古老中华文明的重要组成部分,
它和越文化、
荆楚文化共同成为长江流域文明的主流。
苏
南地区一向有“鱼米之乡”的美称,其实所谓鱼米之乡,也就是司马迁所说的“饭
稻羹鱼
”的延伸,从饭稻羹鱼到鱼米之乡是经过了
2000
年的发展演
变才形成的。西汉时这
里的人口密度每平方公里不到
10
人,而当时的关中地区已达
200
人以上。正
是在这种相差
悬殊的情况下,
开始南方与北方的竞赛。
饭稻羹鱼的农业慢慢地养活了更多的人口,
孕育出
愈来愈灿烂的吴文化。现在,江苏人口密度已达每平方公里
500
人以上,人杰地灵。东南自
唐宋以后的人才辈出,更是引人注目。
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(一)吴文化的形成
正统的
中原文化起源于黄河流域,重农轻商,
是典型的农垦文化,
有较
强的封闭性。而
吴文明由于古时远离政治中心,
并且地处沿海地
区,自然条件优越,水路交通便利,起步又
略晚于黄河流域,是一种开放的文化。
夏商时期,
这一地区远离中原,
被视为蛮荒地带;
直到周的先祖古公亶父时,
太伯
奔吴,
建立了南方第一个国家吴国,而当时,古老的百越民族生活在此,
文身断发,过着原始的生
活。
到了春秋末年,
这里才接受中原文化的影响。
公元前
584
年左右,
吴国的第十九代君主
寿梦当政,
一个地处偏僻默默无闻的蛮荒小国,
在
华夏大地突然刮起了一股旋风,
吴国开始
在春秋舞台上横空出世
,
崭露头角,
中原各国无不震动。
中原
大国晋国向吴国派出了一个特
殊的使臣,
那就在晋楚争霸中起了
决定性作用的重要人物巫臣,
他将中原先进的车战之法带
到了吴
国。孙武、伍子胥等外来重臣,把中原文化和荆楚文化带到吴国,使吴国迅速崛起,
强盛
一时。吴国本土则出现了杰出的思想家、外交家、音乐家季札。季子淡薄名利,四次让
国
被传为美谈;诚信守诺的德行操守更为人称颂。他出访中原各国,观乐评政,见微知著,
赢得诸侯的尊敬。他是吴文化在先秦时期最具代表性的人物。
吴越春秋谱写了历史辉煌的一页,创造了既有中原文化特质,又区别于黄河流域文明、
具
有鲜明自身特点的吴文化,是长江流域文明的集中体现。
后来
吴被越所灭,越亡于楚。然而进入秦汉统一以后,吴地一直被边缘化,
统治者为了
加强中央统治的专制集权,
防止地方的自主和反叛,
< br>加以目光的短浅,
不能利用统一的威势
去发展南方,
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而是采取消灭地方割据势力,
集权于中央的强干弱枝的政策,
以巩固其万世帝
业。秦始皇初灭六国,便迁徙天下豪富
12
万户集中于咸阳及巴蜀;汉继秦后,采取同样的
手
法,
有过之而无不及。
汉高帝迁徙六国国王后裔、
豪杰、
名家及齐国的田氏、
楚国的昭氏、
屈氏、景氏、怀氏五大族
10
万余人入关,从而使
得东南地区的农业、经济和文化发展的进
程,遭到人为的打击而受挫,发展甚是缓慢。<
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到六朝时期才逐步与中原文化融合,
并成为全
国政治经济文化中心。
先秦时期的吴文化,
虽受华夏文化的影响,
但基本上还是相对独立的夷文化,
是中国诸
少数民族文化中最发达的一支。
汉代的吴文化,<
/p>
则是中国主流文化
——
汉族文化的一个区
域
型态。这一转型过程,开始于楚威王败越,剧变于秦皇、汉武时期。这段时期,吴本土
居民
大量入海南奔,
楚人与中原人先后进入吴地,
由于主导人口与基本居民发生变换,
使吴文化
的民族
性随之激变。
六朝时期是吴文化发生根本性变化并融入主流文
化的重要时期。
三国时期的吴国承上启
下,在思想界学术界没有
重大建树,却因为孙氏集团的偏安,使江东免遭战祸,社会稳定,
经济复苏,
并形成了土著氏族阶层,
这个阶层在东晋及整个南朝思想、
文化、
艺术乃至经济、
军事方面起了极大作用。
在中国文化史上,六朝时期以前产生并存续于江南地区的吴文化,尚
未形成一种
真正具有核心价值理念,具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前
期,吴
的民众仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区,吴文化的落后是明显的。但就总体性
状
而言,粗犷中蕴涵精雅,是当时吴文化的显著特征。
(二)吴文化的繁荣
苏南地区在吴国
时期曾有较发达的农业和文化,只是在秦汉的
400
来年中反而
停滞落
后,直到南朝开始恢复,唐宋以后超过北方。这个过程中,永嘉南渡是一个转折的
关键,也
可以说是历史的契机。
随着
代表正统的政权南迁,政治、文化中心转移到了南方。王羲之曾说:“以区区吴
越,经纬
天下十分八九。”虽或有所夸张,也足以说明北方的政治、经济、文化中心地位开
始受到
挑战;到了齐梁年间,就实实在在取代了北方的中心地位。
相对战火绵延的北方,南
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方比较稳定,虽然政权几经更替,也多以“禅让”的方式来实现,残酷的杀戮限于统治集团<
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中,对文化的冲击不大。反之,迎来了一个文风大盛的时代。东晋执政者如王导、谢安之辈
多为饱读诗书的名士,
同时,
江南土著
氏族大显其能,
与北方氏族一齐成为统治集团中的重
要力量。文
学、
艺术上的成就与影响日益彰显。南朝的帝王本身就是南方人,受本土文化的
影响更不逮言。在他们的推动和影响下,尚文之风日趋明显。
在这样的背景下,中原文化与吴地文化相互交融,吴文化成为正统文化中一个重要组
成部分;而且由于中原文化的融入,
也丰富了本地文化的内涵,达到空前繁荣
,并形成了具
有鲜明特色流传后世的文化内核——我们今天说的吴文化,已经不是春秋时
期的吴地文化,
更不是古老江南的百越文化,而是六朝以来传承的以细腻儒雅为特质、以
文采风流为核心、
以聪慧纤柔为标志的文化。
南北朝时期北方民族大融合,
而南方更侧重于文化的融合。
人是文化的主要载体。
太湖
流域已基本实现种族大换班,<
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主要居民与主导民族已由汉族取代越族,
地区的文化面貌也就
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为之大变,即汉文化取代了百越民族文化。但地域特色被保留了下来。
古越文化在考古学文化上的主要标志印纹陶,
从此在这个地
区完全消失。
古越族的特有
乐器也从这里悄然隐退,而大量出现
于广州的南越王墓中。
“断发文身”等古越人的习俗也
不再见诸
载籍。除了这些以外,文化转型主要还表现于以下三个方面。
1.
汉语代替越语,并形成了延续至今的吴语语系。
文化的民族性主要体现于语言上。先秦时期,长江下游分属于吴、越二国。公元前
473
年,越灭吴,长江下游尽归越国。吴越二国的基本居民是越族人和越化的东夷
人,
民间语言
基本上是古越语。古越语属古侗台语,与中原、楚
国的华夏语不同。楚国境内也有越人,他
们是楚国的少数民族,而在吴越二国,越人是主
要民族。
吴国王室是周族后裔,应该能说华夏语,
但入境随俗,其名字都有古越语特征,应该同
时能操古越语。犹如满清皇族
入关后,既能说满话,又学会说汉语。越国王室是夏族后裔,
从山东迁来。
而夏王室与南方越族本有血缘关系。
“先是
‘禹为越
后’
,
然后是
‘越为禹后’
”
。
秦汉时期,
中原人大量入主吴地,华夏语成为吴地的官方语言,并逐渐深入民间。
但古
越语在民间仍残留相当时间。西汉晚期扬雄着《方言》
,所
记吴越方言主要是侗台语词汇。
吴地的华夏语,经东汉至西晋
的三四百年演变,形成一种汉语方言:
“吴语”
。
《世说新
语
·
排调》
记载:
“刘真长始见王丞相
(导)
,
时盛暑之月,
丞相以腹熨弹棋局曰:
‘何乃渹?’
刘既出,人问:
‘见王公云何?’刘
曰:
‘未见他异,惟闻作吴语耳。
’
”
这些“吴语”皆指当
时吴地的汉语方言,与南下的北方士人所操官话略异。但都属华夏语
(汉语)
,与先秦吴越
“夷言”根本不同。
2.
由尚武变为崇文。
《汉书
·
地理志下》说:
“吴、粤之君皆好勇,故其民至
今好用剑,轻死易发。
”这段话
常被人们称引,说的吴越民风与
东週一样,尚武骁悍。后来渐次改变,到齐梁年间,已经彻
底改变了吴越文化的尚武特点
。
齐梁年间,士族文化的阴柔特质及其对温婉、清秀、恬静的
追求,改变了吴文化
的审美取向,逐步给其注入了“士族精神、书生气质”
。南宋直至明清时期,吴越文
化愈发向文弱、精致的方向生长。随着工商实业
的萌芽,吴文化除阴柔、精细之外,
又平添了消费特征和奢华之习。到清康乾盛世,苏、
杭已成为人们心目中的天堂,其
间不论是经济、科技、教育,还是学术思想、文学艺术,
都成为这一文化走向高峰并
在全国领先的标示,影响一直延续至今。
3.
开启南方文学之风
转型后的吴文化是
汉文化的一个地方类型,
它与其它地区的汉文化比较,
一开始就
显示
出自己的特点,下面以西汉的文学与东汉的子学为例,略见其端倪。
西汉初,见于正史的吴越士人,仅有严忌一人。忌本姓庄,
< br>《汉书》为避东汉明帝之讳
而改为严。据《汉书
·
邹阳传》记载,严忌与邹阳、枚乘“皆以文辩著名”
。初依吴王刘濞,
后来,
刘濞与景帝矛盾激化,
他们三人
北上投靠梁孝王。
东汉王逸编撰的
《楚辞章句》
一书,
有严忌《哀时命》一篇,这是今天所能看到的汉代吴越第一篇文学作品。
至齐梁年间,皇族萧氏一门多以诗文著称;其中梁武帝萧衍、
昭明太子萧统、梁简文帝
萧纲、
梁元帝
萧绎都堪称一流的文学家。
朝中半数以上都是东吴名流。
吴文化
对全国的影响
已经举足轻重。
在文化
转型的同时,作为地区特色的养生与隐逸文化又向主流文化渗透。
吴地原本远离国家的政治中心,
战争较少,又有长江、钱塘江等天然屏障,
是隔岸观火
的好地方。这里土地肥美,气候宜人,只要家有薄产,可以静
心做学问,从事艺术与科技。
魏晋之后的玄学和隐逸之风又随着齐梁文化渗入吴地,因此
,
经学不显,
子学发达,
文艺与
科技人才特多,
是此后二千年间吴文化的一个特点。这样的地理环境,
也是修身养生、
藏匿
隐士的理想地方。
古代最复杂的养生术莫如炼丹术。
魏晋南北朝时期最负盛名的炼
丹家兼医
药学家几乎全出于吴。著名道士陶弘景、葛洪都有很大影响。此后,吴地一直是
“逸民”
、
高僧的天堂。每当北方游牧民族血洗中原时,这里尤
其成为红尘中的一片绿荫。
“学好文武艺,货与帝王家”
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,是中国古代士人的主要人生道路。这使他们失去独立的
人格。
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要想人格独立,必须生活独立。吴文人生活独立的可能性较大,
这使
他们可能不学或
少学直接为“帝王家”服务的经学,而从事自己喜欢的工作,过自己喜欢
过的生活,像《儒
林外史》所描写的那样。
《儒林外史》正是产
生在吴地。一条非主流的文人生活道路,两千
年不绝如缕,它从一个侧面反映了吴文化的
一个特点。
这一时期,涌现了一批成就斐然的大家。
梁武帝博学多才,不仅对佛学、道学、儒学有精深的研究,在文学、音乐、书法方面
也有一定的造诣,撰写了各类著作一千多卷,
在历代皇帝中,
算
得上是个才子,他在位四十
八年,
是南朝执政时间最长的皇帝,
他的文化思想对后世影响深远,
成为齐梁文化的重要部
分。
梁武帝提倡“三教同源”说和“真神佛性
”说,试图把儒、道、佛三教融为一体,在
儒学基础上建立起富于中国特色的儒化了的佛
教,
使三教更好地为其所用,
以便巩固封建秩
< br>序,
加强封建统治。
梁武帝为调和三教矛盾所做的尝试,
在中国文化史上有着广泛而深远的
影响,它为隋唐时期的统治者
消灭三教冲突提供了借鉴,实现了三教并立,更为以后的儒、
佛、
道三教合流奠定了基础,
具有十分重要的意义。
再后来的两宋
理学和明代王阳明心学也
是沿着这条思想线索发展和完善起来的。
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