董仲舒著作解析

侯之富，

之利，

二十倍于古。

或耕豪民之田，

见税什五。故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘

之食。

重以贪暴之吏 ，

刑戮妄加，

民愁亡聊，

亡逃山林，转 为盗贼，赭衣半道，断狱岁以

千万数。农民在赋税沉重的情况下，有的卖

子孙，

有的人为盗贼，

有的成为乞丐，

因此，

阶级矛盾日益加剧。农民不得不起来反抗。

汉武 帝为了维持统治。

实现国家的强大与繁

荣，就必须解决这一问题 ，缓解农民与地主

的阶级矛盾。

写作内容

道者，

所繇适于治之路也，

仁、

义、

礼、

乐，

皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁

数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不

欲安存，而政乱国危者甚众；所任者 非其人

而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周

道衰于幽、厉 ，非道亡也，幽、厉不繇也。

至于宣王，

思昔先王之德，

兴滞补敝，

明文、

武之功业，周道粲然复兴， 此夙夜不懈行善

之所致也。

孔子曰：

“ 人能弘道，

非道弘人。

”

故治乱废兴在 于己，非天降命，不可得反；

其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心

以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万

民，正万民以正四方。四方正，远近 莫敢不

壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调

而风雨时，群 生和而万民殖，诸福之物，可

致之祥，莫不毕至，而王道终矣！孔子曰：

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”自悲

可致此物，而身卑贱不得致也。今陛 下贵为

天子，

富有四海，

居得致之位，

操可致之势，

又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，

爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而

美祥莫至者，

何也？凡以教化不立而万民不

正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以

教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，

故南面而治天下，莫不以 教化为大务。立太

学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，

縻 民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不

犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世，

扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教

化已明，习俗已成，子孙 循之，行五六百岁

尚未败也。秦灭先圣之道，为苟且之治，故

立 十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，使习

俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，烂熟如此之

甚者也。窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更

张之，乃可鼓也；为政而 不行，甚者必变而

更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲

治 而今不可善治者，

失之于当更化而不更化

也。

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“臣闻圣王之治天下也， 少则习之学，长则

材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故

民 晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残

贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，

囹圄空虚四十馀年。

此亦教化之渐而仁义之

流，

非独伤肌肤之效也。

至秦则不然，

师申、

商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼

为俗，诛名而 不察实，为善者不必免而犯恶

者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，

外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，

趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望 ，而奸

不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不

率服，而功不 加于百姓者，殆王心未加焉。

《曾子》曰：“尊其所闻，则高明矣；行其

所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在

乎加之意而已。”愿陛下因用所闻， 设诚于

内而致行之，则三王何异哉！夫不素养士而

求贤，譬犹不 琢玉而不求文采也。故养士之

大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关，

教化之本原也。今以一郡、一国之众对，亡

应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛 下兴太

学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其

材，则英俊宜 可得矣。今之郡守、县令，民

之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，

则主德不宣，

恩泽不流。

今吏既亡教训于下，