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《原君》文言文原文阅读答案翻译注释
作品原文
有生之
初，人各自私也，人各自利也；
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，
不
以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而
使
天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万
倍之勤劳，而己又不享其利，必
非天下之人情所欲居也。故
古之人君，量而不欲入者，许由、务光
1
是也；入而又去之
者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，
禹是也。岂古之人
有所异哉？好逸恶劳，
亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归
于己，以天
下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢
< br>自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视
天下为莫大之产业，传
之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某
业所就，孰与仲多”者
2<
/p>
，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，
古者以天下为主，
君为客，
凡君之所毕世而经营者，
为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安
宁者，为君也
。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天
下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：
“我固为子
孙创业也。
”其既得之
也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子
女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：
“此我产业之花息
也。
”然则，为天下之大害者，
君而已矣。向使无君，人各
得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？古<
/p>
者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天
下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所
也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃
于天地之间，至桀、纣
之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事
3
，
乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂
天地之大，于兆
人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之
言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之
窥伺者，皆不便于
其言，至废孟子而不立
4
，非导源于小儒
乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无
怪乎其私之也。既以产业视
之，人之欲得产业，谁不如我？
摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众
，
远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世
世
无生帝王家
5
，
而毅宗之语公主，
亦曰：
“若何为生我家
6
< br>！
”
痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然
摧沮者
乎！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、
务光非绝尘也；
不明乎为君之职分，
则市井之间，
人人可欲，
许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷<
/p>
淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。词句注释
1
、许由、
务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自
己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投
水而死。
2
、
“汉高”句：
《
史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦
登帝位后，曾对其父说：
“始大
人常以臣无赖，不能治产业，
不如仲（其兄刘仲）力，今某之业所就，孰与仲多？”
3
、
伯夷、叔齐无稽之事：
《史记·伯夷列传》载他俩反对武王
伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于
首阳山。
4
、废
孟子不立：
《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君
为轻”的话，明太祖朱元璋
见而下诏废除祭祀孟子。
5
、
“昔
人”句：
《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，
曾发愿：
“愿后身世世勿复生天王家！
”
6
、
“而毅宗”三句：
毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入
北京后，他叹息公主不该生
在帝王家，以剑砍长平公主，断
左臂，然后自缢。白话译文人类社会开始之后，人都是自
私
的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对
公
众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以
自己一人的利益作为利益，却让
天下人得到他的利益；不以
自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个<
/p>
人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦
辛劳，
而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所
愿意的。所以古时的君主，考虑后而
不愿就位的，是许由、
务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位
而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同
吗？喜好安
逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。后代做人
君的却不是这样了。他们认为天下的利害
大权都出于自己，
我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也
没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自
己的大私作为天
下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久
了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业
，把它传给子
孙，
享受无穷。
正如汉高
祖所说的
“我的产业所达到的成就，
与二哥相比，究竟谁多呢？
”他的追逐利益的心情，不知不
觉已流露于言辞了。
这没有其他
原因，
古时将天下看成是主，
将君主看作是客，
凡是君主一世所经营的，
都是为了天下人。
现在将君主
看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能
够得到安宁的，
正是在于为君主啊。
因而当他未得到天下时，
使天下的人民肝脑
涂地，使天下的子女离散，以增多自己一
个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：
“我本来就是为子
孙创业呀。
”当他已得到天
下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，
离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这
视作
理所当然，说：
“这些都是我的产业的利息呀。
”既然这样，
作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，<
/p>
人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！
难道设
立君主的道理本来就是这样的吗？古时候天下的人
都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟
作青天，实在是不算
过分。
如今天下的人都怨恨他们的君主，<
/p>
将他看成仇敌一样，
称他为“独夫”
，本
来就是他应该得到的结果。但小儒死守
旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃
脱，甚至
像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，
而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓
的死，看成与老鼠的死没
有什么两样。难道天地这样大，却
在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所
以说
周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想
要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君
位的君主，都感到孟子的话对
自己不利，直到废除孟子配祀
孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？虽是这样，如果后
代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪
他将
天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业
的念头，有谁不像自己呢？于是用
绳捆紧，用锁加固，但一
个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。
远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子
孙的身上
了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到
帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，
也说：
“你为什么要
生在我家！
”这话
真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志
在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此
明白作君主
的职责，
那么唐尧、
虞舜的
时代，
人人都能推让君位，
许由、
务光
也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市
井之间，人人都想得到君位，许由
、务光因而绝迹于后世而
听不到了。
虽然君主的职分难以明了，
但用片刻的荒淫享乐，
不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人
也能明白这一道理