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从《山海经》到《说文解字》———论“凤”在
中国先民
文化中的
形象流变
黄交军
(
广西师范
大学，文学院
,
广西桂林
541004
；贵阳学院，中文
系，贵州贵阳
550005)
摘
要
:
以《山海经》到《说文解字》中“凤”的形象流变
为
研究对象
,
从汉字文化学的角度
,
从中发现“凤”的形象历经从单一走
向杂
糅
,
趋于多元
,
并蕴涵丰富的伦理美德的流变过程
,
最终上升为中华
民族共同的图腾象征。
关键词
:
《山海经》
;
《说文解字》
;
凤
< br>;
先民文化
;
形象流变
中图分类号
:
H02
文献标识码
:
A
文章编号
:
1671
-
1491
(
2008
)
01 - 0038 - 03
1
引言
龙与凤
,
往往被作为中华民族的象征。龙凤艺术
,
是中华民族各
族人民所创造的优秀文化遗产
,
是中国各族人民大融合的历史见证。以
凤为例
,
它充分反映了
中国先民
(
中国先民
的时间下限为东汉许慎时代
)
对凤凰的形象塑造和艺术加工。如《山海经》记载了上古丰富的神
话传
说
,
其中就有凤的原型描述。《说
文解字》是我国最早的一部字典
,
作者
“许慎主要通过撰著文字训诂专书来汇集与解释古训”
[ 1: 461 ]
,
它与
“六经”、“史传”、“诸子”古典文献密
不可分
,
互相补充
,
< br>共同表述
“成体系的上古史实、观念、情感”
[ 1:
463 ]
,
有着关于凤完整形象的
文
字记录。文章以《山海经》到《说文解字》中“凤”的形象流变为研
究对象
,
从汉字文化学的角度
,
对
中国先民
凤文化进行探讨。
2
从《山海经》到《说文解字》:“凤”文化的形象流变“凤
”在《山
海经》
出现多达
12
处
,
如
《山海经·南
山经》
:“又东五百里
,
曰丹穴之
山
,
其上多金玉??有鸟焉
,
其状如鸡
,
五采而文
,
名曰凤凰。首文曰德
,
翼文曰义
,
背文曰礼
,
膺文曰仁
,
腹文曰信。
是
鸟也
,
饮食自然
,
自歌自舞
,
见则天下安宁。”
[
2: 16 ]
由此可见“凤”身上有五种像字纹路“凤鸟
首文
曰德
,
翼文曰顺
,
膺文曰仁
,
背文曰义”
[ 2:
457 ]
,
为一种红色的五
彩鸟<
/p>
,
俗称丹凤。
《韵会》
< br>:“雄曰凤
,
雌曰凰。
”古时鸾
凤常并称
,
如
《山
海经·大荒西经》:“鸾凤自歌
,
凤鸟自舞
,
爰有百兽
,
相群是处
,
是谓沃
之野。”
[
2: 397 ]
鸾为凤的一种
,
故它
的特征显然和凤近
,
如《山海
经·西山
经》:“有鸟焉
,
其状如翟而五采文
,
名曰鸾鸟
,
见则天下
< br>宁。”
[ 2: 35 ]
《广雅》:“鸾鸟
,
凤凰之属也。”《禽经》:“黄凤谓之
鸾。”《
汉书·司马相如传》:“宛雏孔鸾”颜注:“鸾鸟
,
形如翟而五
采文。”《典略》:“鸾鸟者
,
神灵之
精
,
其象五彩鸡形。”据此可知
,
从
“其状如鸡”、“其状如翟
(
长尾的野鸡)
”的描述来看
,
< br>凤并非有人所
说的是一种根本不存在的动物
,
它取材于自然界中活生生的鸟类
,
其原
型为鸡。只是因后人对它的不断改造
,
才使得逐渐
失真、神化。从先秦
古籍可寻觅这方面的文化踪迹
,
如《尹文子·大道上》
:
楚人担山雉者
,
路人问
:
“
何鸟也
?
”
担雉者欺之曰
:
“
凤皇也
。
”
路
人曰
:
“
我闻有凤皇
,
今直见之
,
汝贩之乎
?
”
曰
“
然。
”
则十金
,
弗与。
请加倍
,
乃与之将。欲献楚王
,
经宿而鸟死。路人不遑惜金
,
惟
恨不得以
献楚王。国人传之
,
咸以为真
凤皇
,
贵
,
欲
以献之。遂闻楚王
,
王感其欲献
于己<
/p>
,
召而厚赐之
,
过于买鸟之金十倍。
原文主旨为:“世有因名以得实
,
亦有因名以失实。”该记载正好说
明凤凰的最
初形象来源于鸡
,
故路人误为凤凰实则山雉
(
野鸡
)
自然也就
在情理之中
,
这种误认甚至受骗本身往往隐含着历史的
真实面貌
,
对后
人具有事物原型的启示
,
需要我们拨开迷雾。
凤鸟与太阳
(
火
)
有着密切联系
,
俗谓“丹凤朝阳”,大约作为“
鸡属”
的凤鸟
,
原本就是长尾原鸡或驯
化后的家鸡
,
它日出而鸣
,
先民认为太阳
引来了鸡
,
或鸡唤来了太阳
,
总之二者密不可分。《山海经·南山
经》:“凤凰
,
火之精
,
生丹穴。”《春秋元命苞》:“火离即凤皇。”
《易》
:“离为火。
”
《春秋考异邮》
:“火者
,
阳之精也。
”<
/p>
《鹖冠子》
:“凤
鹑火禽
,
阳之精也。”又“凤
,
火鸟
。”从中我们可看出
,
古人对火
(
即太
阳
)
充满着感
恩之情
,
因为太阳带来了光明、温暖和生机
,
这对处在严峻
环境里的上古先民来说是莫大的恩赐。“雄
鸡一唱天下白”,人们以为
鸡的鸣叫引来了太阳
,
是太阳神的使者
,
将对太阳的热爱移入到了鸡
(
凤
的原型
)
身上
,
如
《说文》<
/p>
:“雞
,
知时畜也。
”
[ 3: 76]
《
尚书·中候
》
:“凤
皇司晨鸣。
”
《毛诗》
:“凤皇鸣矣
,
于彼
高岗。
梧桐生矣
,
于彼朝阳。
”
先民日出而作
,
日入
而息
,
太阳成为先民生存与繁衍的必不可少的祥物
,
而朝夕相伴的鸡也自然成为人们关注的对象
,
首先就体现在它的声音和
谐多样。
《荀子·
解薮篇》
引逸诗:“凤凰啾啾
,
其翼若
干
,
其声若箫。
”
《韩诗外传》:“凤鸣
,
雄曰即即
,
雌曰足足。昏鸣曰固常
,
晨鸣曰发鸣
,
昼鸣曰报章
,
举鸣曰上翔
,
集鸣曰归昌。”《初学记》引《论语摘衰
圣》:“凤
,
八音激扬, ??行鸣曰归嬉<
/p>
,
止鸣曰提扶
,
夜鸣曰善哉
,
晨鸣
曰贺世
,
飞鸣曰朗都。”鸡
(
凤鸟
)
的鸣叫对于辛勤劳作的先民来说简直
就是悦耳动听的乐章。由于这些缘故
,
先民产生了对太阳和鸡类
鸟的崇
拜
,
产生了二者复合的图腾。纵
观上文
,
如《山海经》所述
,
凤的原型为
鸡是可信的
,
它充分说明
中国先民
的凤鸟文化滥觞于鸡。
< br>
到了秦汉
大一统时期
,
凤鸟的形象逐渐多元汇合。“从根本上
说,‘大一统’是中华民族的一种积淀深厚、传承久远的历史文化‘情
结’
。”
[ 4: 35 ]
大一统不仅是版图上、政治、经济上的
整合
,
同时也是
民族高度融合、思想文
化交流的深入发展。《说文·鸟部》:“凤
,
神鸟
也。
天老曰:‘凤之象也
,
鸿前麐后
,
蛇颈鱼尾
,
鹳颡鸳思
,
龙文虎背
,
燕颔
雞喙
,
五色备举
,
出于东方君子之国
,
翱翔于四海之外
,
过昆仑
,<
/p>
饮砥柱
,
濯羽弱水
,
暮宿凤穴
,
见则天下大安宁。’”
[ 3: 79 ]
凤在《说文》已成
为一种众体杂糅、兼具各种动物特征的神鸟
,
无疑是后人对凤的
形象不
断组合加工的结果。这可以从其它古籍资料得到进一步验证
,
如《尔雅》
郭璞注:“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五
彩色
,
高六尺许。”《禽
经》:“凤<
/p>
:
鸿前麟后
,
蛇
首鱼尾
,
龙文龟身
,
< br>燕颔鸡喙
,
骈翼??五采备
举。
”《韩诗外传》:“夫凤象鸿前而麐后
,
蛇颈而鱼尾
,
龙文而龟身
,
燕
颔而雞喙??延颈奋翼
,
五彩备明。”《汉书
·京房易传》:“凤皇
,
雁
前麟后
,
鸡喙燕颔
,
蛇颈
龟背
,
鱼尾骈翼
,
高丈二尺。
”
《东观汉记》
:“凤
高八尺
,
五彩。”《蜀志》:“凤生五
色
,
岂以五彩饰画也。”以上充分
表明
凤是择取众多动物的特点综合而成的神鸟形象。
古人对凤神形象的
主旨也作了阐释
,
如《尔雅翼》:“鸿前者
< br>,
轩也
;
麟后者
,
丰也
;
蛇颈者
,
宛也
;
鱼尾者
,
歧也
;
鹳颡者
,
椎也
;
鸳思者
,
张也
;
龙文者
,
緻也
;
龟背者<
/p>
,
隆也
;
燕颔者
,
方也。”从上可知有关凤的描述大同小异
,
概括而言凤具
有鸿雁
(
水禽
)
、麒麟、蛇、鱼、龙
< br>(
扬子鳄
)
、龟
(
黾、鼋
)
、燕、鸡
等虫、鸟、兽等类图腾的复合特征。
从这些特征我们窥见艺术凤鸟的层累踪迹
,
对于集众动物大成
之美的凤凰
,
有
关学者认为
,
凤凰是古代先民的一种鸟图腾崇拜。
从对凤
凰的形象来看
,
是融
合了古时各个不同氏族所崇拜自然物的特征
,
结果
出现了“凤凰”这一美的图腾。大思想家严复早在清末光绪年间就说
过:“图
腾者
,
蛮夷之徽帜
,
< br>用以自别其众于余众者也。”图腾崇拜是原
始民族社会的一种古老的宗教形式。<
/p>
图腾是美洲印第安语
totem
的汉语<
/p>
译音
,
意思是“他的亲族”。马克思在《
莫尔根〈古代社会〉一书摘要》
认为“图腾一辞表示氏族的标志和符号”,由于原始社会
生产力水平很
低
,
各种自然的外在力量
都在威胁和束缚着人们
,
因此人们崇拜自然
,
并
产生某一氏族同某种动物或植物存在着血缘联系的幻想
,
从而把它作为
自己氏族的图腾
,
也就是这个氏族的祖先、保护神的表记。见之于古代
陶器、玉器、青铜器以及一些滞留在人类早期社会发展阶段的民族的祭
祖器物上
的文饰
,
绝大多数是图腾。图腾文饰即图腾徽帜有如下特征
:
一、
标志性
,<
/p>
二、
地域性
,
三
、
应用范围的规定性
,
四、
历史的连续性
,
五、
文饰
变化的规律性、序列性等。凤的这种兼容并包、具备各个氏族图腾
特征的艺术形象生动表
明伴随历史推移、国家统一
,
各民族的图腾文化
聚合叠加
,
一起来对共同图腾进行集体创造
,
如凤头为鸿、鸡等
,
取
其