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上古星宿与地域对应之科学性考释
刘俊男
载《农业考古》
2008
，
（
1
）
摘
要：远古二十八宿与地域的对应同时符合如下两条规则：一、
纬度对应规则，即古
中国靠南的地域对应靠南的星宿，
靠北的地
域对应靠北的星宿；
二、
经度对应规则，
即每月
观察对应星宿从东方地平线上升起，
不受冬夏昼夜长短
变化的影响，
皆可在古代
“中央时间”
的上卯时（
5:30
左右）观测，只是应按经度位置变更
12
个观测地域，这不同的地域即对应
不同的
星宿。今传之十二分野当源于商末周初，其划分原理是科学的。
关键词：二十八宿；十二分野；天地对应
二十八宿、
十二次与地域对应，
是我国古代史书中的一大传统。
较早记载分野的是
《国
语·周语下》<
/p>
，云：
“昔武王伐殷，岁在鹑火??岁之所在，则我有周之分野也
”
，直到清代
编地方志，
各地还有入某
某宿多少度的说法。
可见，
分野是中国古代的一种非常重要的理
论。
古人没有测绘地图的精密仪器，
最简单而有效的办法是通过
天文来表达地理，
因而将星宿与
地域一一对应。
弄清这个原理，
对于我们研究上古史极为重要，
因为，
地名常变动乃至消失，
而用星宿来考察上古地望就是一种行之有
效的方法。
尤其是研究传说史中的地名，
如：
< br>黄帝
所生之“寿丘”
，虞舜避丹朱于“南河之南”
，这类地名已很难从古地理书中找到答案，而用
古天地对应的理论就能
很好地解决。而且上古的“东南西北”最先是表达时间“春夏秋冬”
的，后来才用来表达
地理方位，而古代春夏秋冬与建子、建丑、建寅这三正有关，这又影响
到地理的“方位”
，如上古的“东夷”有时并不指正东，而应指东南；上古的齐国，本来在
正东，可《山海经》里称之为“北齐”
。总之，研究这个课题的意义重大。
那么
，
古人为什么建立这种对应？按什么原则建立这种对应？它是否科学？历代学者多
有怀疑：
“乃若天以阳动，地以阴凝，变主于上，祥应于下，北方之宿
，返主吴越，火午之
辰，
更在周邦；
且
天度均列，
而分野殊形，
一次所主，
或
绵亘万里，
跨涉数州，
或止在阛内，
不
布一郡，而灵感遥通，有若影响，故非未学，未能详之”
。
[1
]
王德昌先生等在解释十
二分野时说：我国古时称木星为岁星，它运动一周天的时间约十
二年（实际上是
11.86
年）
，每年基本上经过十二辰中的一
个辰，因此统治阶级把受封地的
臣侯在分封时岁星所在的星次列为受封地的分野，据《名
义考》说：
“古者封国皆有分星，
以观妖祥??受封之日，岁星
所在之辰，其国属焉”
[2]
。
而笔者查《国语·晋语四》
：
“吾闻晋之始封也，岁在大火??
”此中认为晋分封之时
岁在大火，按上述理论则宜对应“大火”之次，可是，众所周知，
晋对应的是实沈之次。而
且国名变化，其国土所对应的星宿不变。如：与参宿相对应的国
土，先是大夏，后是唐人，
后是晋人，
《左传·昭公元年》
：
“迁实沈于大夏，主参，唐人是因，??及成王灭唐而封大
叔焉，故参为晋星。
”
又如：
《汉书·地理志》云：
“宋地，房、心之分野也。?
?宋虽灭，
本大国，故自为分野。
”又如陈为楚所灭，属楚国，
按上述理论应与楚同对应轸翼二宿，可
是按星野说，陈与郑、韩对应同一星宿。故班固说
：
“自胡公后二十三世为楚所灭。陈虽属
楚，于天文自若其故。
”可见天上的星宿与地面上的某一区域建立了牢固的对应关系。陈久
金教授作《华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成》
[3]
则认为四象及恒星分野源于图腾崇
拜，但并没有论证十二分野的科学性。本文拟就有关天
地对应的科学性问题试作如下论证，
请学者专家指正。
一、分野对应原则试探
要弄清星宿与地域的对应，必先探索其对应的原则。为了弄清
其对应原则，不妨先考以
古书记载：
《淮南子·天文》
：
“何谓九野？中央
曰钧天，其星角、亢、氐，东方曰苍天，其星房、
心，尾，东北曰变天，其星箕、斗、牵
牛，北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室，西北方
曰幽天，其星东壁、奎、娄，西方曰
颢天，其星胃、昴、毕，西南方曰朱天，其星觜訾、参、
东井，南方曰炎天，其星舆鬼、
柳、七星，东南方曰阳天，其星张、翼、轸”
。其《地形》
又曰
：
“何谓九州？东南神州曰农土，
正南次州曰沃土，
西南戎州曰滔土，
正西弇州曰并土，
正中冀州曰中
土，
西北台州曰肥土，
正北泲州曰成土，
东北薄州曰隐土，
正东阳州曰申土。
”
可见，
九方天对应九方土。
于此可知古星野对应的基本法则是
按方位对应的（按：
天之东南
西北即指天时之春夏秋冬四季）<
/p>
。即东方天（春天）对应东方土，余类推。
那么，十二次与十二州（国
）的对应是否是方位对应？按天之九野与地面对应的原则，
十二次与地面的对应，亦当如
此。只不过随时代之变迁，人口之迁徙，至春秋战国时，有些
州国之对应好像不与十二次
为方位对应罢了。
天其实是没有“方位”的，二十八宿围北极星成一大圆，从地球上看星宿东升西落，一
个时刻只能看到半个圆以内的星宿。因此所谓天之东南西北四方其实最先是指春夏秋冬四
季，后世才用于表达地上之方位。而一年之始有所谓建子、丑、寅三建，因此天之“方位”
随“三正”之变而变，若建子，则天之“方位”
（季节）与地之方位正
合，若建丑则偏约
30
度，若建寅，则偏约
60
度。即天之东方（春季）对应地之东南方了，余类推。
（下“图二”
所示为夏历，则偏
60
度
）
。
所谓“十二州（国）
”是指当时天子所辖国土的十二块土地之名，这十二块地与春秋时
十二“国
”国名相同，但并不囿于那个“国界”
，春秋时的十二国是因为立在这古老的十二
块地上才以这个地名为国名的。
正如王充所云：
“唐虞夏殷周者，
土地之名，
尧以唐侯嗣位，
舜从虞地得达??皆本所兴昌之地，
重本不忘始，
故以
为号??犹秦之为秦，
汉之为汉，
秦
起
于秦，汉兴于汉中，故曰秦汉；犹王莽从新都侯起，故曰亡新。
”
[4]
例如秦是周之附庸，
至襄公始封为诸侯，
但在秦成为诸侯之前就有
“秦”
这个地名。
可见是先有与鹑首之次相对
应的秦地，
再有建立
在秦地之上的秦国。
疑古派认为十二次对应了春秋时的十二国名，
因而
星野理论是春秋以后的事。
这无疑是没有根据的。
其实这十二个地名早就有，
春秋时只沿用
而已
。再说春秋又何止十二国？
关于十二次与十二州国的对应，我们也从有关记载着手。
《史记
·天官书》
：
“自生民以
来，世主曷尝
不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有
二州，仰则
观象于天。仰则法类于地。天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行，天
则有列宿
，地则有地域。
”可见十二次与中国之十二地域是一一对应的。天上的十二次划尽
了
365.25
度的全周天，因此，十二州［
国］亦当含盖全天下（当时的地理概念以中国及九
夷、八狄、七戎、六蛮为天下之范围）
[5]
，是故，古帝王称天子。邹衍等所言之大九州，
是战国以后的事，上古帝王所不知，故十二分野未将其列入。
二十八宿、十二次与“天下
”之对应，可从《史记·天官书》中找到其原形：
“角、亢、
氐
，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。
营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。嘴訾、参，益州。东井、舆鬼，雍
州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。
”此中若将斗、牛、女合对吴越，便是十
二次之
对应。
《汉书·地理志》引刘向云：
“秦地，于天官东井、舆鬼之分野也??；韩地，角、亢、
氐之分野也??；赵地，
昴、毕之分野??；燕地，尾、箕分野之地??；齐地，虚、危之
分野??；
鲁地，
奎、
娄之分野??；
宋地，
房、
心之分野??；
卫地，<
/p>
营室、
东壁之分野??；
楚地，翼、轸之
分野也??；吴地，斗分野也??；粤地，牵牛、婺女之分野也。
”
以上便是流传至今
的十二分野之本，
后世因之，
除十二次之起点有的从星纪起算，
有的
从玄枵起算及各次度数略有出入外，其他均同。而《帝王世
纪·星野》所述较详，时代又较
早，故引述于下。
“及黄帝受命，始作舟车，以济不通，及推分星次，以定律度。
自斗十一度至婺女七度，<
/p>
一名须女，
曰星纪之次。
于辰在丑，
谓之赤奋若，
于律为黄钟，
斗建在子，今吴
、越分野。
自婺女八度至危十六度，曰玄枵之次，一曰天鼋，于辰在子，谓之困敦，于律为大吕，
斗建在丑，今齐之分野。
自危十七度至奎四度，曰豕韦之次，一名觜訾，于辰在亥，谓
之大渊献，于律为太簇，
斗建在寅，今卫分野。
自奎五度至胃六度，曰降娄
之次，于辰在戌，谓之阉茂，于律为夹钟，斗建在卯，今鲁
分野。
自胃七度至毕十一度，
曰大粱之次，于辰在酉，谓之作噩，于律为姑洗，斗建在辰，今
赵分野。
自毕十二度至东
井十五度，
曰实沈之次，
于辰在申，
谓
之涒滩，
于律为中吕，
斗建在已，
今晋
、魏分野。
自井十六度至柳八度，曰鹑首之次，于辰在未，谓之叶洽，于律为蕤宾，斗建在午，今
秦分野。
自柳九度至张十七度，曰鹑火之次，于辰在午，谓之敦牂，一名大律，于律为林钟，斗
建在未。今周分野。
自张十八度至轸十一度，
曰鹑尾之次
，
于辰在巳，
谓之大荒落，
于律为夷则
，
斗建在申，
今楚分野。
自轸十二度至氐四度，曰寿
星之次，于辰在辰，谓之执徐，于律为南吕，斗建在酉，今
韩分野。
自氐五度至尾九度，
曰大火之次，于辰在卯，谓之单阏，于律为无射，斗建在戌，今宋
分野。
自尾十度至斗十
度百三十五分而终，
曰析木之次，
于辰在寅，
< br>谓之摄提格，
于律为应钟，
斗建在亥，今燕分野。
凡天有
十二次，日月之所躔也。地有十二分，王侯之所国也。故四方方七宿，四七二十
八宿，合
一百八十二星。东方苍龙三十二星，七十五度。北方玄武三十五星，九十八度四分
之一。
西方白虎五十一星，八十度。南方朱雀六十四星，百一十二度。周天三百六十五度四
分之
一，
一度二千九百三十二星；
分为十二次，
一次三十度三十二分度之十四，
各以附其七
宿间，
距周天积百七万九百一十三里。
径三十五万六千九百九十一星。
阳道左行，
故太岁右
转。凡中外官常明者百二十
四，可名者三百二十，合二千五百星。微星之数，凡万一千五百
二十星。万物所受，咸系
命焉。此黄帝创制之大略也。
”
皇甫谧之星野说与《史记》
、
《汉书》实质一样，只是他将“阳道”
、
“太
岁”分成两个用
十二支表示的方向相反的系统，与以前有别。
对于以上之分野，学者多疑
。具体可见《路史·星次说》
。考学者之所疑，大概是没有
弄清
十二分野的对应原则，也不知为何要有这些原则，又没用变动的观点来研究星野。
所谓“变动”包括如下几点：
（一）
，分野占星原本是确定农时用的，后来染上了许多神学色彩，使人产生了错觉；
（二）后世之国民由某地迁往另一地，带去了原居土地之名，因而引起
了地名的混乱；
（三）
、同一地点，
国号数变而分野仍旧。
为弄清星野对应规则，我们不妨将二十八宿、十二次形成的一
个大圆覆盖在“春秋形
势图”上，得出如“图一”之对应。
我们会发
现，除燕国、鲁国有些特别外，其他各国与对应的宿、次排列是很有规律的。
那么为何燕
国、鲁国有些特别呢？其实，燕本在今山东西南及安徽一带，
《史记·燕召公世
家》
：
“周武王灭纣，
封召公于北燕”
（实际是在成王以后封召公之子，
详下）
，
说明还有南燕。
燕即偃（奄）
，如：北京房山县琉璃河有北燕国古城址和古墓葬，并出土不少有“匽侯”铭
文的青铜器，证明燕字与“匽”字相通。今山东曲阜至安徽一带，居住着皋陶后裔，偃姓。
如《世本校辑》云：
“皋陶出于少昊，其后为六，偃姓”
，又
如《帝王世纪》云：
“皋陶生于
曲阜，曲阜，偃地，故帝因之，
而以赐姓曰偃。
”
[6]
可见十二次分野中的古燕宜在曲阜至
安徽一带地。而鲁则宜在今北京附近，
即后世所谓的燕（北燕）
。据史载，在夏代就有古鲁
地之名，这
与尧后裔刘累有关。刘累是帝尧陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。
《左传·昭公二
十九年》
：
“刘累学扰（驯养）龙于豢龙氏，以
事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐曰御龙氏，
以更豕韦之后，龙一雌死，潜酱以食夏后，
夏后食之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其
后也”
。
《史记·夏本纪》也有同样记载。
《水经注》云：
“尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔
甲又求之不得，累惧而迁于鲁县立尧祠于西山，
谓之尧山”
。而后刘累后裔又被周成王封于
北京附近，将鲁地名
带到新地。
三民书局《大辞典》第
4
00
页对“刘”的解释：
“刘，地名”
，帝尧陶唐氏后裔的封地，
在今河北唐县。宋代郑樵的《通志·氏族略·以邑为姓》刘条
也说：
“帝尧陶唐之后，受封
于刘。其地在今定州唐县也。裔孙
刘氏以能扰龙，事夏为御龙氏，亦为杜伯。宣王时国灭，
在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。
??”
。这个唐也或称为蓟。
《史记·周本纪》载，
“周武王
追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟
，帝舜之后于陈，大禹之
后于杞。
”
关于周初鲁、
燕二国的分封问题，
多认
为周武王时周公、
召公畿内有封，
不可能在周初
即封鲁、燕，待完全克商之后，再将周公之子封于偃（燕）并定国名为鲁、召公之子封于刘
氏旧地蓟（因刘累曾迁鲁故又称鲁，十二次中对应“鲁”的降娄之次同时对应古徐州，至今
北京西还有徐水即证。
）并将国名定为燕。
[7]
[8]
由于对燕、
鲁两个地名的混淆，
后世所传之天地对应将燕与鲁颠倒了，
应将其改正，
即
奎娄二宿宜对应蓟或鲁（幽州，在今北京附近）
，箕尾二宿宜对应偃（
即南燕，为徐州，在
曲阜至安徽一带地）
。于是，我们将十二次
与十二州（国）的对应修改为“图二”
。这样，整
齐的对应原则
便显现出来。因此，我们认为十二次的对应当为周武王之前的对应。