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注解大六壬指南
<
明
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陈公献
注解大六壬指南
< br><
明
>
陈公献注解
大六壬指南
<
明
>
陈公献
等著
卷首语
邵康节先生诗云：
“一物从来有一身，
一身还有一乾坤。
能知
万物备于我，肯把三才别立根。天心一中
分造化，人于心上
起经纶。
仙人亦有两般话，
< br>道不虚行只在人。”此易断之总纲
也。季银国先师亦以易宜活用，观其见水流至陇
头知病人将
死，骑门限问考知必委培二例，斯得易髓者也。学壬者不可
< br>不知之。
目录
自序
程序
卷一
注释心印赋
卷二
注释指掌赋
卷三
六壬会纂占验指南
卷四
大六壬神煞指南
自序
六壬之术，
传之甚古，
周、
汉、
唐、
宋迄于明季，
名家辈出，
而今式微矣。
余出身陇亩，
世业耕读，
非今慕古，
雅爱五行。
庚戌季秋，以百七十元，贸得上海民国江东书局《改良大六
壬全书三种》
，三十年间，苦读不缀，间为人占，而实求理
自娱也，虽多有应者，亦不过好之耳。然观今者纳甲、星命
之书，充栋汗
牛，而壬学之书，屈指可数，为之可惧，故有
意将所得所感，成一帙而滥芋于壬书中，以
副尊壬之意，以
消永日之闲。但贤如孔圣，尚且述而不作，吾辈后生，焉敢
自题曰某某著耶？窃谓所阅书中，以《大全》
、
《指
南》最为
壬学圭臬，而《大全》汇类总集，繁复不可骤读；
《指
南》
则言简意赅，发人深省，但引而不发，未尽细故，令后学无
由而致其道，余因之简注之，僭参己意，并引少许实例，稍
著翼论之功，以求抛砖之效。
壬学厕身，未得其径，南亩农
夫，言辞陋鄙，徒污明家之目，讹漏必多，方家指正。是为
序。
北海张洪于庚辰年秋
原
序
余初习
制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人
奥、存帝王师，非异书不为功。每有
奇闻，辄欣赏之。以故
阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为
灭蚩尤授之轩辕，
内六壬更饶繁剧，
非九年面
壁，
莫竟其源。
食精蕴可以养性全身，
吐余绪可以料敌知胜，
上六千百年问，
周有子牙，越有少伯，汉
有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明
青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申
，督
师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司
理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有
也。公献以维扬将家子，自祖
父及昆季，文苑武虎，著声海
内，又生而膂勇，耽习奇技，
《太
公》
、
《阴符》诸篇以及黄
老之术，了
然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书
屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，
功志未竟，识者惜
之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二
公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩
奇中。好事者为
嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事
之概。外《心印赋》
、
《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成
《会纂》
一册，
并付剞劂，
以广其传，
加阅
《心镜》
、
《毕法》
、
《互变》
、
《中黄》<
/p>
，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰
于此。此盖迷津之筏，夜
行之炬也。精而研之，理入牛毛，
响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。
今上
元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。
<
/p>
世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不
能无相
左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占
断之后，颇有奇中，每以未获异人指
点为歉。凡君子至斯，
未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗
上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵
当世之管郭
，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，
无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验
百余条，与所作之
分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》
、
《指掌》二
赋，
易知简能。
及公远庄君所著之
《神煞图位》
，
辟讹定误，
皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意
云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。
顺治壬辰
阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。
邗，扬州古称；阳月，亥月；白下，南京旧称。
卷一
注释大六壬心印赋
按：
《六壬大全》亦有《心印赋》
，诸书常曰“经云”者，盖出
< br>诸此赋，如“岁破加临月破中，上下相逢财物空。”等。与此
心印不同，不可相混
。
六壬如入，
先明日辰。
六壬运式，先以日辰为根
本也。日尊，故曰天干；辰卑，故
曰地支。亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应
于南
方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁
南方火，
戊己中央土，
庚辛西方金，
壬
癸北方水。
入式之法：
甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课
在未，庚课在申，
辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正
位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。
此“入”字切着《大全》“入手法”之“入”字，盖言起课以干支各
二课以成四
课也。
又，日辰为两仪，断课先观日辰上下之乘临，以见事态
之表
现。
又，来意多应于日上及发用
，尝有一人己巳日来，进门不言
所事，余以丑将加辰时，寅木自支上遥克发用乘朱雀，断
有
横祸发于家中，果验。此亦占来意之良方也。
以月将加占时之上
月将，即日宿太阳
也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃
登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃
河魁将也；
三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后
< br>日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之
次入未宫，乃小吉将也
；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，
乃胜光将也；
七月处暑后日
躔鹑尾之次入巳宫，
乃太乙将也；
八月秋分后日躔寿星之次入辰
宫，乃天罡将也；九月霜降后
日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之
次入寅宫，
乃功曹将也；
十一月冬至后
日躔星纪之次入丑宫，
乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将
也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，
即天盘也。
假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时
则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。
占时以正时最佳，次报时，报数之法不可从。
视阴阳为四课之分。
天干阳也，干上
得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳
也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第
三课，乃阴中
之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第
四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而
有天盘动而生阳，地
盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干
支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳
之谓道，
阴阳不测之谓神。
阳主外而
阴主内，阳主显而阴主晦，不可不知。凡占日阴克
干，支阴克支者，以内贼及思虑自伤断
之，必无差池。
贼克为初用之始，相因作中末之身。
四课既布，
则八卦生矣。
四课阴阳既具，
须求三传以为发用，
则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克
下，不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克
下，取而用
之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无
下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所
得发用为初传，以
初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故
曰相因也。
克者动也，不克则不动。课中有几克
，即有几事。又事之应
期，亦在克中求，盖克者，转折也。元首主速，重审主迟；
元首主喜，切防乐极生悲；重审主忧，亦详自暗而明。
克多比用涉害，
重审不过一下贼，若
四课中有二三四下贼者非审矣；元首不
过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克
下曰克，
下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一
子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛
癸为阴日，而用一丑卯巳
未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿
论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳
爻而
不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用
一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日只用一阳，今而有二阳
三阳四阳矣，
则名之曰涉害课，
先以寅申巳亥上乘之神为用，
则涉之
深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明哲保身之
义也。若孟神上无克贼，则以子午卯
酉上乘之神为用，此涉
之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰
至之意也。其中末必如贼克之相因。
涉害取
法，
只以孟仲季为准，
不以涉害深浅为义，
此
《指南》
所用之法，切记！又涉害者，克多也，主事体纷
纷，事体繁
则曲折多，曲折多则迟慢矣。观涉水者，岂非小心翼翼，步
< br>覆惟艰乎？以婚姻言之，无不“好事多磨”也。故涉害统坎之
体，历尽风霜也。<
/p>
凡见涉害课，宜取《易》需之卦义，坐待详察，则不涉于险
也。
无克是以遥嗔。
若四课上下全不相克
贼，则以日干为主而与第二、三、四课
上神相对较之。
若有一上
神克日干者取以为用，
名神遥克日，
曰蒿矢课，以彼能遥伤于我
而似矢也。何以蒿矢名之？盖上
下相克力勇，
而有贼克之称，<
/p>
斯遥远力绵，
虽克而犹蒿而已。
若无克日
干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日
干克者取以为用，名曰遥克神，曰弹射
课，以我能遥伤于彼
而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而
已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克
之法。
遥克远来之事，
然不可拘蒿弹之名，
虽篙矢亦可我干涉于人，
而弹射亦有人干涉于我。
惟以课传神将断之而已。
又遥克者，
斜交也，亦有另辟他径
之理。
若昴星当俯仰于酉上。
若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于
蒿取象于
弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之
至，而应事则未免明之微矣，故以酉中
之昴星为名，言其明
之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所
得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下
所得之神为发
用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中
传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯
阴阳迭迁，而终
有返本之象也。
昴星
者蛇虎当道之象，得此课必不自安。七星者，昴宿也，
今称昴宿星团，西方称七姊妹星团
。返本者，以柔日末传支
上，刚日末传干上，总有回归之意，判断宜参考之。
若别责取干支之合神。
假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名
曰不备，
< br>言四课不全，
不完备也。
其不备课中无贼克无遥克，
不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天
干之合位
上乘者取为用神。
合者，
甲己、
乙庚、
丙辛、
丁壬、
戊癸相合也。干阳尚有动
用之机也。若阴日得之以地支之三
合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者
，如
巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中
末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。
伏返以刑冲为定
若诸神归于本位，如
子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。
有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干
上发传，
阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中
传阳日用支、
阴日用干，
仍取刑为末传也。
倘逢中传自刑者，
末传以冲神为之矣。
夫刑有三者：<
/p>
一字刑乃午刑午、
辰刑辰、
酉刑酉、亥刑
亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三
字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳
、巳刑申、申刑
寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克
之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同
而冲乎中传。若夫
丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六
课无克，
乃名无依，<
/p>
以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，
而日支所乘为中传，日干
所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、
巳冲亥也。
返伏之课，
虽较静动之意，
还当以神将取之。
若“任信丁马须
言动。”、“来去俱空岂动移。”，举其一端，余可推矣
。
八专以逆顺为真。
若干支同处一位，则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比
用、涉害三法取用
。无克不复取遥矣。盖遥，远也，干支同
位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干
上阳神得三
而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二
< br>传概用干上所乘神为之。
“得三而止”者，刚日自干阳
连根顺数三神，干上丑，以丑为
一，
顺数至三，
取卯；
柔日自支阴连根逆数三神，
第四课酉，
以酉为一，逆数至三，取未。凡得八专，多以双论。
天乙居中，后六前五。
天乙乃贵人也
，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于
人间，
应己丑之土
，
有止戈之武，
统驭十二神。
在天门之
前、
地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后
有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有
五位，乃腾蛇、朱雀、六合、
勾陈、青龙也。
夫课中有涉及天乙前与后者，俱以此例推，若
此支乘天将为
前神则在前，所乘天将为后六神则在天乙后也。不必校其他
也。此断前后之简法。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子曰解纷
，
曰解除纷纭扰攘也。
盖子乃夜半安居之神，
< br>故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，日有万机，虽无君象，
贵臣宰辅代天宣化事，
亦同天子之劳，恐其芜脱遗漏，故嘱
事于有用之童仆，庶不负国漠民矣。
此判辞与易之爻相仿，间有巧合可照读之，但易道活泼，多
< br>与事不亲，故当活断。但潜心推究，可明五行之理。五行之
理者，易占之根本，真
秘诀也，故不可不细玩之。
一、此课十二天将临十二位，有乘有临。
二、判词之理解，不可全有生克论，有以神将之象连缀而成
其意者，不可不知。此大
六壬与六爻不同处。
三、十二宫之本意，壬学关节也。
贵
人居子，
子者子民，
贵人治下严谨，
恶
人不兴，
祸事不起，
故可曰解纷。切记：解纷者，必非无纷也，
先有纷始有解纷
之事。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂
，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之
象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必
以正大光明，
然后可于公堂府第见之。
一云，贵人居本家不治事。
凭几可谒见于其家。
贵人居卯曰凭几
，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于
典籍也。当此可乘之机，虽细务亦可相干，可
就私第谒之，
而非公堂之比也。
寅为
几象，草文书所用，故贵人临之当有公事要办。亲于典
籍者，一例而已。我遇此象，多以
有公事论，多验。卯酉日
月门也，故贵人加于地盘卯酉之上发用，亦主贵人临门或主
顾、客人上门也。
又经云“贵加门户，意
总不足。”，以有欲
而外求，故亦为摇动之象。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，
卯乃轩车之象，
既升车则非私家又非公署，
若非紧急事，岂可唐突于贵人之前耶？若被屈或遭豪暴，非
陈于有位之正人，何得雪
斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其
情也。
卯酉为门户，故贵人加于地盘二分之上，亦主主顾来临。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰
受贡，乃相生助，非不遂之方，既贡则以贱事
贵，以贵下贱，君喜臣悦忘其授受之私，贡
者受者俱不越度
之象。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天
牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而
后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非
天所使耳。在上
者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？
贵居辰戌，是加于地盘上。贵人不乘此二神。
判辞举事之一端耳，干贵则贵入罗网不吉，而履狱录囚之理
亦不可不知。
《毕法》云“贵虽在狱宜临干”是也。
但贵
人临干，不免操劳。身入公门之人，有不殚精竭虑以副
其职乎？正所谓“人人爱当官，当
官不自由”也。
移途则有求干之荣。
贵人居申为移途，盖传送乃道路之神，贵人在嬉游衍时也，
因而
获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
此言有二说：
一、贵人加申之上，申
者车也，若生我，是贵人乘车下顾，
有求皆应。
二、申为贵人，动中有利。
列席则有酒筵之娱。
盖未为夜贵，二
贵相会入贵家，故有筵会之象。托贵干贵事
无不遂矣。
还绛宫坦然安居。
居亥又曰登天门，
此时六凶俱藏。盖蛇雀之火而伏于水，勾
陈天空之土而伏于木，
白虎之金伏于火，
玄武之水而伏于土，
且亥乃夜方，日之劳扰者
至此而坦然安居矣。
贵登天门，万祸皆消。但当以课体为主，
较量得轻也。若课
体凶，则贵登天门，乃宣旨屠戮之诏，何以为福？故常人占
不喜也。
入私室不遑宁处。
盖酉为日月出入之
门，
有私门之号也。
夫贵达而在上，
致
君、
泽民、律身、行已，自当持正，以至难进易退。趋谒于私门
则律己不正，而清议所不容矣，岂遑宁处也？
贵人临酉，乃贵
人自后门而入之象，宜私不宜公。占托人办
事，无不利。又酉者，媚也，少女也，至尊为
其所迷，则失
其持正之心，宜慎之。
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳
火神也，主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也，
以其离贵人前一位，故曰前一也。
螣蛇最主变化多端。
掩目则无患无忧。
居子也，不惟子水
克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏栖息
之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
螣蛇掩目，彼无害人之心，若日带自刑，或本命行年作鬼墓
绝神，则自逞自作，祸患不浅也。
蟠龟则祸消福善。
盖丑中有暗禽星龟
也。夫蛇与龟姤亦离坎交济象。岂复有祸
心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不
穷矣。
“修善立身”者，亦言宜守静，不可冒进。
生角露齿祸福两途。
居寅生角，盖火
生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不
祸，是以为福。
<
/p>
居酉露齿，盖火制乡，猖獗得志之地，且金石地无食，被蛇
肆毒含
饕，求口腹之计为祸，得此者退藏于密可也。
凡蛇居寅，以龙断之可也，以寅为青龙之本位也。
乘雾飞空休祥不辨。
居巳为乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此