大千老师讲五脏五味及其体用

《辅行诀》

，

认为《辅行诀》说得对，并且再运用了临床的一些理论来作解释，我不知道大家

是怎么 看待这个问题的。但是有一点，

《黄帝内经》做为一种经典著作，它既然

这样来论述，

并且几千年一直这样的延续，

如果想推翻 想表示质疑应当是慎之又

慎，

这样我们才能有一个科学的态度，

不管是继承还是发扬。

但是现在这个问题

摆出来，我们确实迷糊，那么怎么来解释呢？如果我们对《辅行诀》五味配五行

这个方 式如果肯定的话，

那么可能这个以五味为体系的这个药物学，

开 方用药的

指导思想，

以至于五味推演开来的五脏五行相配，

那么就会有这个颠覆性的变化

出现，

这不是 我们所希望的，

所以说我原先认识志一老师，

跟志一老师商量一 下，

有必要利用这个讲堂给大家澄清一下，

以我们的经验和对经 典的理解来告诉大家

这里面有什么问题。可以这样来说，下一个结论，不能叫定论，

《黄帝内经》所

说的是常法，

《辅行诀》所 说的是变法，因为原先跟大家说过，这个气道中医基

本不涉及到五行，

< br>五行它只是一个方法，

只是认识背后真实现象一个方法，

没有

真正的金木水火土，

这样大家也好理解。

< br>像上次我记得打了一个比喻啊，

就像地

球的经纬线一样，

经纬线实际是不存在的。

所以我们可以这样来说，

五行也是不

存在的。

关于五味配五行只是想说明五味的气机的道理，那么今天这个讲课啊，标

题叫

“

论五脏五味之体用

”

，其实就想揭示这《辅行诀》和《黄帝内经》关于五味

和五行这个解释是从不同角度来解 释的，

一个是体，

一个是用，

这个体用 大家要

搞清楚，

这个是学中医最起码的一个认识，

如果说体用没有认识到的话，

那么中

医学起来可能非 常吃力，

甚至会产生很多错误的见解。

那么这样吧，

家说一下，

再次重申一下什么叫做体用 ，

然后我们结合五脏和五味来说一下它们

的体用，

我只是做一个简单的介绍，

详细的一会儿志一老师跟大家从更深层次的

来探讨这五脏五味的体用，可能也会涉及到一些河图方面的生成之数。

这所谓的体和用，古人用这两个字来表示任何一个事物的两 面性，即任何

事物都是有体和有用的，

因为太极生两仪嘛，

生到两仪之后就产生了变化，

两仪

生四相象 ，

有了两仪那么整个的这个气道中医啊这整个的气机就活了，

因 为气机

是阴阳二气在整个气团内部的推演，

那么任何事情，

任何一个气团只要一立，

那

么就有一个正面 一个反面，

这就是一个最简单的一个体用，

藏在里面的叫体，< /p>

发

在外面的叫用，

我给体用做了一个很好 理解的一个叫做名词吧，

体你可以理解到

本体，用叫做发用或是 叫做用行。

举一个例子吧，我记得原先也经常跟大家来做这个体用的举例，那么我说

一个人站在某 一个地方等车，

关于这个整个的环境我们可以从多方面来考察他的

体用，

关于一个人站在车站等车这件事情，

这个最大的体就是 这个人所站的位置

叫体，用就是他想坐车这就叫作用，这个用可以含着，因为他没有坐车 嘛，是一

种想法，

这个叫做用没有发用，

他的用没有发用，

这个体就是他存在于这个汽车

站这个状态， 这叫体，他脑子里想去做这件事情叫作用，那么他去上车了，这个

体用关系又发生变化了 ，

那么这个人呢，

他这个上车的过程我们叫做体，

上车的

目的我们叫作用，

就是体也可以是静态的也可 以是动态的，

用可以是想的也可以

是做的，一般用来指目的，体 来指当时所处的状态，这就是体用嘛。这个最简单

的来形容体用就是我们站在那儿叫做体 ，我想干什么叫作用。你看一个年轻人，

很有志向，

想当一个工 程师，

当然现在他还是上学阶段，

那么我们就可以说他这

个上学阶段叫做体，

想当工程师叫做用，

所以 说这个用又叫做性情，

又叫做志向，

如果志向没有了，用就变成 了体了，大家一定要记住啊，像刚才等车一样，我站

着叫做体，等车叫作用，车来了我上 车了这个叫体，我上车找坐叫做用，用一般

都在后半程或者说想达到的目的，

这个用就消失了，

就又回归

到体了，所以说体用是互用的，这个是第一个，体和用不是绝对的，体用不断在

变化，用耗尽了变成了体，然后继续产生下一个用。那么我这个上初中，我在上

初中想上高中，

这是一个体用，

上了高中想念大学又是一个体 用，

在不断地转换，

没有绝对的体用，这是第一个。

第二个啊，体用是多层次的，主要从那个角度来考察。比如说刚才等车的

那个人呢他站在那儿等车，

我们可以继续探讨还有哪些体用。

很简单嘛，

我是拿

脚支撑着我的身体，

那么我这个整个的下身呢叫做体，

上身叫作用。

那么有人要

问了，那么你这个体用怎么表现的我站在那儿和我想要的？我们可以这样来看

了，

我在那里是本体，

我有腿和脚，

< br>竖立在那儿干什么了？我支撑我上面的身体，

这个不就是一个体和用吗？也就是体 我们可以讲是状态，

用呢叫神思。

这个神思

啊，是生生不已的，不被灭亡，他不会说是突然枯竭了，所以说用永远存在，体

也永 远存在，也就是体用是互根的嘛。如果没有了体，那么用啊，这个神思啊无

从依附，

我在那儿都没有了，

怎么会产生我想干什么呢？那么没有用这个状态 也

没有任何意义了，

是一潭死水，

没有 任何存在的必要，

所以说古人发明这个体用

是非常精深的。这是 第二点，这个体用啊就是从不同的角度会看出不同的体用，

都是一个矛盾体嘛，都是一个 互相依存的关系。

但是我们看不同呢主要是我们看想要什么了，从中揣摩出它 的体用。那么

也就是我们所说的要识大体知大用，

像很多层次有 大的体用小的体用，

一般我们

这个事物包括他主要特征的体用，

那么在汽车站这个例子我们一般很多人，

在任

< br>何地方的人都有下身支撑上身的体用，

这个不是在汽车站的特异性，

那么在汽车

站大的体用是这个人在这儿去等车，

站在 这儿是体，

等车是用，

那么这一个我不

知道我这个表述大家是否能够听得懂。

再举一个例子，

以后我们讲五味的时候会用到，

这个手榴弹，

它这个体用怎么来

分？你看首先第一你可以说把儿是体，

前边那 个弹头是用嘛，

总之各方面都可以

说，

但是作为手榴弹它最大的特性会爆炸，

手榴弹没爆炸之前药物储存在手榴弹

里面这叫体，

扔出去爆炸了，

这个叫作用。