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孝感方言词拾趣
孝感人平时爱说的一些方言俗语中，有许多是代代沿袭而又无
从稽考的，但也有少量的
俗语和可以从一些典籍或行业传说中觅到来历踪迹，现举数例，
以见一斑。
寒婆婆过江
农历十月十六日，民间流传有“寒婆婆过江”之说，相传此日若风和日丽，寒婆婆就能
过江捡到柴禾，
来年初春就寒冷异常；
若天气起风下雨，
寒婆婆未捡到柴，
来年春天会暖和。
又有一说
，
云十月十六日为一韩姓婆婆的生日，如果有人送柴禾，
来年就
有春寒。
这些说法
虽是传说，却符合孝感的气候特点：从晚秋开
始，往往伴有寒潮出现，乍寒须防，江汉平原
地处长江之滨，人们自然会韩联想到寒，<
/p>
“寒雨连江”的说法，唐诗中就有记载了。上个世
纪的二十年代初
叶，
武汉出版了一本名字叫做
《商业大全》
的书，
书中有一篇
《汉口岁时记》
的文章，文章中写道：
“
（十月）十六日，俗云寒婆婆生日，马
和尚过江，必大风雨，行者
多避此日。
”
关于寒婆婆过江，
在孝感武汉一带也有一个
传说是，
从前，
有一位韩
（谐音
“
寒
”
）
氏和
儿子马和尚寡母孤儿苦度岁月，
非常艰难。
韩氏对儿子百依百顺
，
而马和尚却吃喝嫖赌
什么坏事都干，终于倾家荡产。于是他就
骗韩氏说：
“
已是十月十六了，进入严寒，可我家
还没有一根过冬的柴，你就去打点来吧。
”
接着，他
驾船把母亲韩氏骗上江心的沙洲，扬长
而去。以后，他卖掉仅剩下的房子，不久又输得精
光。想起老娘定已冻死，那头上的玉簪倒
是可以拔来变卖。十月二十四日，他又去沙洲，
不料老娘未死，正在叹气。她想：
“
儿子不
肖，只能怪自己对他娇惯！
”
马和尚横起心来，踢死母亲，
拔走了玉簪，变卖以后，再去赌
场。
玉皇大帝知道了，让风吹走小船，把马和尚困在沙洲上，要把他冻死。不料马和尚身
强力壮，
他捞鱼虾充饥，
烧芦柴烤火，
居然熬过了严冬。
玉皇大帝又知道了，
见已
春暖花开，
就突然来了个倒春寒，结果了马和尚的性命。
从此以
后，
每逢十月十六日，
人们就记起是寒
婆婆打柴的日子，
会教育子女别学马和尚。
十月二十四日若是起
风下雨，
就意味着马和尚过
不了江，来年必有倒春寒。
穷斯滥爷
“穷斯滥爷”本是论语里的
一句话：
“
君子固穷，小人穷斯滥矣。
”
出于《论语
·
卫灵公第
十五》
：
“
卫灵公问阵于孔
子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明
人遂行。在陈绝粮，从
者病，莫能兴。子路愠见曰：
“
君子亦有穷乎？
”
子曰：
“
君子固穷，
小人穷斯滥矣。
”
用现代语文可以解读为：<
/p>
（孔子周游列国到了卫国）
卫灵公向孔子请教军事
作战列阵之事。
孔子说对于俎豆之事
——
礼乐文化的精神我懂；
军事学我还没学过，
对不起，
我不懂。孔子并不是不懂，但希望他不要发动战争。对侵略的战争，孔子是反对的。第二
天
就带了大批的学生们离开卫国，
到了陈国，结果粮食断了。跟
从的学生，因此病得起不来的
很多。这时子路很不高兴，颇有怨言，对孔子说：
“
正人君子，也有穷途末路的时候吗？
”
孔子回答：
“
君子虽然困顿得无路可走了，但
是，还坚守自己的君子原则。小人就不同了，
就要想歪门邪道，便会胡作非为啦！
”
此处的
“
在陈绝粮
”
，字面是指的经济穷困，但在理解
时
我们觉得不应仅仅局限于经济方面。人生道路上遭遇挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，
都可以理解为
“
穷
”
< br>的范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有
“
固穷<
/p>
”
的胸襟和气度，既
来之，则安之，走出
困境。而不应该
“
穷斯滥矣
”
，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈
态变节，苟且偷生。
即一个人不论身处何种逆境，
都应当考虑如何战胜逆境，走出困境的问<
/p>
题。不知道什么时候孝感人形容一个人很穷，往往会作这种评价，说：
“这个人真是‘穷死
滥爷’
！
”<
/p>
其实，
这是把论语里这一句话的误用，
是
从
《论语》
中
“君子固穷，
小人穷斯滥矣”
1
一
句衍化而来的，
今人把原句改头换面，
变成了另一种意思，
是指某人穷得十分厉害的意思，
这里和原意已是大相径庭了。
乌焦巴弓
孝感南
部的人爱把这句话说成“乌几巴弓”
，北部一些地方的人就说
“
乌焦巴弓”
，
都是
指某东西被弄焦黑了
或搞得乱七八糟，例：
“么样搞的，都弄得乌（几）焦巴弓的。
”
乌：
黑色；焦：火力过猛，使东西
烧成炭样。原是《百家姓》中的四个姓氏。比喻烧得墨黑。
这
是套用《百家姓》中的句子，指的是“乌、焦、巴、弓”四种姓，孙锦标
《通俗常言
疏证
·
水火》<
/p>
：
“
《百家姓》
：
?
乌焦巴弓。
?
此四姓也。今俗以物烧焦者，谓之
?
乌焦巴弓
?
。
蔡东藩、许廑父《民国演义》五回：
“良弼正要进门，猛听得一声怪响，不禁却顾，可巧弹
落脚旁，把左足轰得
乌焦巴弓，呼痛未终，已是晕倒。
”
《百家姓》把四个字连在一
起并不代
表姓以外的意思，而本地人抓住“乌、焦”二字通常所具有的含义，牵强而自然
地把这四种
变成了地方成语式的词，倒也另有一番情趣。
“肖家里婆婆”
孝感有
句方言词：
“肖家里婆婆ⅩⅩ”
，
家读
若
“
GA
”
，
而这句话后面往往带
“管”
、
“要”
、
“去”
、
“晓得”等词。如果是“肖家里婆婆管”这句话，在孝感话里也就是“谁也不管”的
意思，
“肖家里婆婆要”也就是“谁也不要”
。
为什么明明一句肯定句，意思却变成了相反的
否定句呢？说起来，这里面还有一段趣闻。
在孝南区和孝昌县之间有一个叫肖家坡的地方，这里地势平坦
，土地肥沃，人们除务农外，
农闲时还多喜欢下汉口经商做买卖。
很早以前的一年，肖家坡遭受百年不遇的大旱，土地绝收，好多人都被活活饿死了。
有一户
肖姓老俩口，人们都称他们肖家爹、肖家婆，二老在家实在呆不下去了，为了活命
，只得又
走下汉口收荒货（拾破烂）的老路。
不久，
老俩口来到汉口，
租了一间僻街小巷里的小屋，
开始收荒货赚钱。同行们见肖爹爹肖
家婆年纪最大，人又和善，总是照顾他们。
这老俩口经营荒货十年多，渐渐占住了脚跟。后来，肖家婆年岁已高，
不能出门收货，就在
家收货。
肖家婆经营有一窍门，
凡是别人不要的东西，
或者别人不管的东西她都能看出其潜
在的价值，
找到赚钱的门道。
当天收下后，
过若干天或过一年半载再卖，
往往能卖到好价钱。
于是，街邻就十分相信肖家婆的眼力，人家若有不要的东西，就会说：
“这东西肖家里婆
婆
要。
”
“这东西肖家里婆婆管”
。一来二去，肖家婆婆变废为宝的名声越传越远，汉口，孝感
一带就
慢慢流行开来这句有趣的地方俗语。
半吊（铫）子。
孝感人认为说话做事
不通情理、爱得罪人的人是半吊（铫）子，这是有来历的。相传有
一个孝感人，
在外地做生意时被当地一个叫钱厚的商人嘲笑了一通，
孝感人不好跟那人
明着
干架，只好用半吊钱（一千文）打了一个哑谜予以反击：他把一吊钱分成三份，先把
半吊钱
放在肩上，
再在胸前挂上整整二百五十个零钱，
剩下的二百五十个钱就挂在背后，
即为前后
二百
五，暗喻钱厚（前后）是二百五（共半吊钱）
。这个哑谜令那个叫钱厚的商人吃了个哑<
/p>
巴亏，便不再挑衅了。旧时代，一个零钱为一吊，也叫一贯，五百钱为半吊，自然就谈不上
满贯。如果一个人的思维不“满贯”
，显然就是“半吊子”了。
比“半吊子”还差一半的人
就必定是个“二百五”
。可见这两个
词都带有贬义。
“二百五”一词后来也成了通用语，这也
说明了
孝感方言词与普通话逐渐相融相通起来。
另有一说是：
孝感人喜
欢喝汤，
因此煨汤有
独到之处。孝感人煨汤用的器皿，是一种<
/p>
“U”
形的陶罐，称作
“
铫子
”
，简写成
“
吊子
”
。如果煨
汤不满罐
，就称作
“
半吊子
”———
它却成为孝感人骂人的一句话：
“
我看你真是个半
吊子！
”
这句话效果比较严重，轻者引起口角，重者引起全武行
。
除了
上述意思之外，
孝感人说的
“
半吊子<
/p>
”
带有明显的指责性，
是说某人不开窍、
不清白、
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