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孝感方言词拾趣
孝感人平时爱说的一些方言俗语中,有许多是代代沿袭而又无
从稽考的,但也有少量的
俗语和可以从一些典籍或行业传说中觅到来历踪迹,现举数例,
以见一斑。
寒婆婆过江
农历十月十六日,民间流传有“寒婆婆过江”之说,相传此日若风和日丽,寒婆婆就能
过江捡到柴禾,
来年初春就寒冷异常;
若天气起风下雨,
寒婆婆未捡到柴,
来年春天会暖和。
又有一说
,
云十月十六日为一韩姓婆婆的生日,如果有人送柴禾,
来年就
有春寒。
这些说法
虽是传说,却符合孝感的气候特点:从晚秋开
始,往往伴有寒潮出现,乍寒须防,江汉平原
地处长江之滨,人们自然会韩联想到寒,<
/p>
“寒雨连江”的说法,唐诗中就有记载了。上个世
纪的二十年代初
叶,
武汉出版了一本名字叫做
《商业大全》
的书,
书中有一篇
《汉口岁时记》
的文章,文章中写道:
“
(十月)十六日,俗云寒婆婆生日,马
和尚过江,必大风雨,行者
多避此日。
”
关于寒婆婆过江,
在孝感武汉一带也有一个
传说是,
从前,
有一位韩
(谐音
“
寒
”
)
氏和
儿子马和尚寡母孤儿苦度岁月,
非常艰难。
韩氏对儿子百依百顺
,
而马和尚却吃喝嫖赌
什么坏事都干,终于倾家荡产。于是他就
骗韩氏说:
“
已是十月十六了,进入严寒,可我家
还没有一根过冬的柴,你就去打点来吧。
”
接着,他
驾船把母亲韩氏骗上江心的沙洲,扬长
而去。以后,他卖掉仅剩下的房子,不久又输得精
光。想起老娘定已冻死,那头上的玉簪倒
是可以拔来变卖。十月二十四日,他又去沙洲,
不料老娘未死,正在叹气。她想:
“
儿子不
肖,只能怪自己对他娇惯!
”
马和尚横起心来,踢死母亲,
拔走了玉簪,变卖以后,再去赌
场。
玉皇大帝知道了,让风吹走小船,把马和尚困在沙洲上,要把他冻死。不料马和尚身
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强力壮,
他捞鱼虾充饥,
烧芦柴烤火,
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居然熬过了严冬。
玉皇大帝又知道了,
见已
春暖花开,
就突然来了个倒春寒,结果了马和尚的性命。
从此以
后,
每逢十月十六日,
人们就记起是寒
婆婆打柴的日子,
会教育子女别学马和尚。
十月二十四日若是起
风下雨,
就意味着马和尚过
不了江,来年必有倒春寒。
穷斯滥爷
“穷斯滥爷”本是论语里的
一句话:
“
君子固穷,小人穷斯滥矣。
”
出于《论语
·
卫灵公第
十五》
:
“
卫灵公问阵于孔
子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。明
人遂行。在陈绝粮,从
者病,莫能兴。子路愠见曰:
“
君子亦有穷乎?
”
子曰:
“
君子固穷,
小人穷斯滥矣。
”
用现代语文可以解读为:<
/p>
(孔子周游列国到了卫国)
卫灵公向孔子请教军事
作战列阵之事。
孔子说对于俎豆之事
——
礼乐文化的精神我懂;
军事学我还没学过,
对不起,
我不懂。孔子并不是不懂,但希望他不要发动战争。对侵略的战争,孔子是反对的。第二
天
就带了大批的学生们离开卫国,
到了陈国,结果粮食断了。跟
从的学生,因此病得起不来的
很多。这时子路很不高兴,颇有怨言,对孔子说:
“
正人君子,也有穷途末路的时候吗?
”
孔子回答:
“
君子虽然困顿得无路可走了,但
是,还坚守自己的君子原则。小人就不同了,
就要想歪门邪道,便会胡作非为啦!
”
此处的
“
在陈绝粮
”
,字面是指的经济穷困,但在理解
时
我们觉得不应仅仅局限于经济方面。人生道路上遭遇挫折,事业坎坷,人到了穷途末路,
都可以理解为
“
穷
”
< br>的范围。而凡是到了这些关头,君子都应该具有
“
固穷<
/p>
”
的胸襟和气度,既
来之,则安之,走出
困境。而不应该
“
穷斯滥矣
”
,胡作非为,铤而走险或投机取巧,甚至屈
态变节,苟且偷生。
即一个人不论身处何种逆境,
都应当考虑如何战胜逆境,走出困境的问<
/p>
题。不知道什么时候孝感人形容一个人很穷,往往会作这种评价,说:
“这个人真是‘穷死
滥爷’
!
”<
/p>
其实,
这是把论语里这一句话的误用,
是
从
《论语》
中
“君子固穷,
小人穷斯滥矣”
1
一
句衍化而来的,
今人把原句改头换面,
变成了另一种意思,
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是指某人穷得十分厉害的意思,
这里和原意已是大相径庭了。
乌焦巴弓
孝感南
部的人爱把这句话说成“乌几巴弓”
,北部一些地方的人就说
“
乌焦巴弓”
,
都是
指某东西被弄焦黑了
或搞得乱七八糟,例:
“么样搞的,都弄得乌(几)焦巴弓的。
”
乌:
黑色;焦:火力过猛,使东西
烧成炭样。原是《百家姓》中的四个姓氏。比喻烧得墨黑。
这
是套用《百家姓》中的句子,指的是“乌、焦、巴、弓”四种姓,孙锦标
《通俗常言
疏证
·
水火》<
/p>
:
“
《百家姓》
:
?
乌焦巴弓。
?
此四姓也。今俗以物烧焦者,谓之
?
乌焦巴弓
?
。
蔡东藩、许廑父《民国演义》五回:
“良弼正要进门,猛听得一声怪响,不禁却顾,可巧弹
落脚旁,把左足轰得
乌焦巴弓,呼痛未终,已是晕倒。
”
《百家姓》把四个字连在一
起并不代
表姓以外的意思,而本地人抓住“乌、焦”二字通常所具有的含义,牵强而自然
地把这四种
变成了地方成语式的词,倒也另有一番情趣。
“肖家里婆婆”
孝感有
句方言词:
“肖家里婆婆ⅩⅩ”
,
家读
若
“
GA
”
,
而这句话后面往往带
“管”
、
“要”
、
“去”
、
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“晓得”等词。如果是“肖家里婆婆管”这句话,在孝感话里也就是“谁也不管”的
意思,
“肖家里婆婆要”也就是“谁也不要”
。
为什么明明一句肯定句,意思却变成了相反的
否定句呢?说起来,这里面还有一段趣闻。
在孝南区和孝昌县之间有一个叫肖家坡的地方,这里地势平坦
,土地肥沃,人们除务农外,
农闲时还多喜欢下汉口经商做买卖。
很早以前的一年,肖家坡遭受百年不遇的大旱,土地绝收,好多人都被活活饿死了。
有一户
肖姓老俩口,人们都称他们肖家爹、肖家婆,二老在家实在呆不下去了,为了活命
,只得又
走下汉口收荒货(拾破烂)的老路。
不久,
老俩口来到汉口,
租了一间僻街小巷里的小屋,
开始收荒货赚钱。同行们见肖爹爹肖
家婆年纪最大,人又和善,总是照顾他们。
这老俩口经营荒货十年多,渐渐占住了脚跟。后来,肖家婆年岁已高,
不能出门收货,就在
家收货。
肖家婆经营有一窍门,
凡是别人不要的东西,
或者别人不管的东西她都能看出其潜
在的价值,
找到赚钱的门道。
当天收下后,
过若干天或过一年半载再卖,
往往能卖到好价钱。
于是,街邻就十分相信肖家婆的眼力,人家若有不要的东西,就会说:
“这东西肖家里婆
婆
要。
”
“这东西肖家里婆婆管”
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。一来二去,肖家婆婆变废为宝的名声越传越远,汉口,孝感
一带就
慢慢流行开来这句有趣的地方俗语。
半吊(铫)子。
孝感人认为说话做事
不通情理、爱得罪人的人是半吊(铫)子,这是有来历的。相传有
一个孝感人,
在外地做生意时被当地一个叫钱厚的商人嘲笑了一通,
孝感人不好跟那人
明着
干架,只好用半吊钱(一千文)打了一个哑谜予以反击:他把一吊钱分成三份,先把
半吊钱
放在肩上,
再在胸前挂上整整二百五十个零钱,
剩下的二百五十个钱就挂在背后,
即为前后
二百
五,暗喻钱厚(前后)是二百五(共半吊钱)
。这个哑谜令那个叫钱厚的商人吃了个哑<
/p>
巴亏,便不再挑衅了。旧时代,一个零钱为一吊,也叫一贯,五百钱为半吊,自然就谈不上
满贯。如果一个人的思维不“满贯”
,显然就是“半吊子”了。
比“半吊子”还差一半的人
就必定是个“二百五”
。可见这两个
词都带有贬义。
“二百五”一词后来也成了通用语,这也
说明了
孝感方言词与普通话逐渐相融相通起来。
另有一说是:
孝感人喜
欢喝汤,
因此煨汤有
独到之处。孝感人煨汤用的器皿,是一种<
/p>
“U”
形的陶罐,称作
“
铫子
”
,简写成
“
吊子
”
。如果煨
汤不满罐
,就称作
“
半吊子
”———
它却成为孝感人骂人的一句话:
“
我看你真是个半
吊子!
”
这句话效果比较严重,轻者引起口角,重者引起全武行
。
除了
上述意思之外,
孝感人说的
“
半吊子<
/p>
”
带有明显的指责性,
是说某人不开窍、
不清白、
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