重修胭脂井亭碑记考课件

2021年2月12日发(作者：校正英文)

重修胭脂井亭碑记考

潜山博物馆李騊

前

言

潜山县 位于皖西南，大别山东麓，长江北岸，历史悠久，人文荟萃。东

汉献帝初平四年（公元< /p>

193

年），庐江太守陆康为远避战乱，将庐江郡治迁

< p>
至皖城（潜山）。此后，袁、曹、孙三家交替据有此地，皖城遂成为兵争的

重镇。有关三国时期的故事传说至今还在民间广泛流传，但是此间留下的遗

物遗迹被发现 甚少。潜山县博物馆内就收藏一块清光绪年间记录有关修复三

国时期胭脂井的石碑，此碑 外表平淡无奇，特别是在地表文物众多的潜山大

地并没有任何特色，但是仔细阅读碑文后 ，不仅对研究三国时期的潜山人文

地表和印证传说有着重大意义，而且就前人对于历史问 题的考证以及当时政

府对于文物古迹保护修缮的力度都具有一定的参考研究价值，学生不 揣浅

陋，谨对该碑记进行考释。

一、形制及年代、作者考

此碑为汉白玉质地。高

52

厘米，宽

< p>
89

厘米，厚

12

厘米， 阴刻全文楷

体

25

列，共计

< p>
472

字，全碑文如下（图片附后）：

光绪七年辛巳秋八月重修胭脂井亭记

予尹潜阳幸民驯易治时习其风土人情亦既熟之

复之矣今年禾稼有秋簿领间暇披图史得乔公墓

于彰法山之麓策骑往游出郭北阡陌交横溪流纡

折行三里许至广教寺山门破落残僧迎门外小憩

禅室供茗饮僧导出寺后绿野平芜荒塚累累辄指

一小阜不封不树曰是墓矣碣石题后汉乔公墓粤

稽乔元汉光和元年迁太尉二年以疾罢避地於潜

卒葬此历有防护乃乱后荒凉有如是耶汉书乔元

传字公祖梁国睢阳人魏志曹公军谯遗使以一太

1

牢祀墓墓似在睢阳何又葬此然则乔公或竟别是

一人耶抑或即元琐尾流离迁徙来潜耶迤东南不

数武见眢井井阑石泐认若建康元年二月相传为

二乔梳洗所水恒作胭脂色因号为胭脂井井即乔

公故址后人建亭名秀英黄山谷诗松竹二乔宅雪

云三祖山是也按二乔为太尉女皆国色一统志亦

谓是元之女似非无据固不能谓二乔定是元女亦

不能谓二乔必非元女正不必考其乡里定为何处

今井废亭圮流览古今不禁沧桑之感是以重为浚

治瀹井及泉井之上仍覆以亭颜其额为秀英沿古

迹也偶与二三父老憩於亭汲於井井泉犹带浅红

色古称胭脂井有自来矣亭既成爰为之记

诰授中宪大夫知潜山县事岭南陈慎容涵川氏撰

邑举人拣选知县葛南谔生氏书丹

后学葛苑敬

碑记为光绪年间中宪大夫知潜山县事陈慎容撰文，由邑举人拣选知县葛

南书丹。葛南在 程绍颐先生编撰的《安庆历代名人》一书有记载：“葛南，

字谔生，又字三乐。潜山人， 光绪元年举人，挑选训导，改庐江。著《重订

历代君臣歌》、《风尘锁语》一卷、《续语 》一卷”。

清代有阶官制度，阶官以定班位，职事官以定职守 。阶官对应着职事

官，每一名官员既有阶官之品级也有职事官的官位，阶官和职事官有同 级

的，也有不同级的

⑴

，此碑记撰者陈 慎容就是官、阶不同级。陈县事乃中宪

大夫，为清朝正四品文阶官

⑵

，而其实职官位只为七品的知县，这种高品的

阶官来执行低 品的县令职务就写作“知某某县事”

⑶

。这里的邑举人拣选知< /p>

县葛南是特派大臣拣选出来的举人。根据《清史稿·职官志》记载，清初制

度规定凡举人三科不中者，准予铨补知县，称为拣选。因为后来人数众多，

到乾 隆时拣选仅成虚名，此后本省官员不够，可要求在候补人员中挑选若干

相宜者委用，经吏 部奏请后，由特派大臣负责拣选。这样看来葛南确实在候

补人员中属于拔尖人物，由他来 书丹应是理所当然的事情了。

二、关于胭脂井、乔公墓、广教寺、秀英亭

2

明代 庐陵人罗庄留有一首《潜山古风》，比较全面的系统的记载了“潜

阳十景”：舒王夜月、 乔公故址、吴塘晓渡、诗崖漱玉、酒岛流霞、山谷流

泉、石牛古洞、九井西风、天柱晴雪 、丹灶苍烟。清诗人陈昌国的一首《题

潜山十景》也将它们写的形象生动，余味悠长。然 而累月经年，沧海桑田，

时至今日，也只留下了半数的景色继续恪守着“潜阳十景”的名 头。碑记中

记载的陈知县所游玩的乔公墓就是在“潜阳十景”之一的“乔公故址”内。< /p>

根据《天柱山史话》记载“乔公故址内溪水环绕，松竹繁茂，相传汉末乔公

避居于此，其故宅后改建为广教寺，寺旁有乔公墓、胭脂井”。

有关于乔公墓的方位民间流传着两种说法，一说是在县城北麓坐落在彰

法山的 潜山县博物馆向北

200

米处，第二说是在潜山县城东北方向原 广教寺

后，梅城镇农场内。这两种说法绝不是空穴来风，说是在博物馆以北大主要

根据博物馆以北原来是有一处大的坟塚，占地面积

400

平方米，座东北朝西

南，三面环山，前临潜水，百米之外还有座高

< p>
5

米、围

20

米的祭台， 墓地

位置十分讲究。并且墓前有神道，神道旁有神兽和翁仲数对，村民们在

1958

年修幸福河渠时将神道挖断，神兽和翁仲推到至河里，

1994

年将它们运至

博物馆内

< br>⑷

。乔公的故事在潜山民间家喻户晓，因此人们一般都认为这座大

塚就是乔公墓。说是在原广教寺后的主要是依据已发掘出来的胭脂井和史料

记载 配合。从碑记中“披图史，得乔公墓于彰法山之麓”来看，陈知县是翻

阅了史料记载，才 得知乔公墓方位，陈县事来到位于彰法山之麓的广教寺，

通过僧人指引看到“后汉乔公墓 ”碑及胭脂井。潜山县

1976

年农田改造

时，广教寺及四周山丘全部夷为平地，致使当时地表文物荡然无存，让如今

的人们甚 至怀疑他们的存在。但根据潜山县梅城镇广播站刘友良先生介绍，

1976

年他参加广教寺附近的农田改造及东关河兴修工程时，发现广教寺后的

岗峦上 确有一坟塚，前立有汉白玉碑，文曰“后汉乔公墓”，此碑

1976

年

被抬至潜山县东关河永丰闸内

⑸

。更重要的是潜山的文物考古部门在

1995

年

通过调查勘探发掘出了胭脂古井，此举对其地址判断起到了决定性的作用。

其地 址家父早在

2001

年就曾撰文对其作以详细考证

⑹

，此间不再赘述。因此

无论从地名变迁和历史实物 资料都足以证明乔公墓及故址胜地就在原城东的

广教寺故址附近。学生也曾探访此地，自

1976

年被开垦后至今依见小溪潺

潺 ，禾苗碧碧，可见当年景观的确鲜见。

至于潜山县博物馆以 北有神道的坟塚，从墓上建筑来看形制比较高。运

至博物馆内原墓前的一对神兽和一对翁 仲遭到严重的破坏，一只翁仲残高

144

厘米，背剑，手持朝笏 ，颈部留有一孔，头部不是整体雕塑，定是后来

插接上时所留下的，另一只躯体只剩下< /p>

1/4

。一对神兽均无首，神兽残长

94

3

厘米，残高

54

厘米，体态丰腴饱满，跪卧姿。目前所知时代最早的墓前石

刻群是汉武帝时期的霍去病墓，晚至清朝都有，年代跨越大，此石像反映其

细节的部 分均遭到破坏，且体型偏小，因此仅从石像辨别具体年代比较困

难。《潜山县志》载“唐 霍国公柴绍墓，相传在太平山”，“韩刺史墓在太

平山，未详”，据《县志》记载县博物 馆地带就是旧时的太平山，因其范围

较大，史料记载模糊，要对此坟冢考证还是颇有难度 ，如今这里也是绿野覆

盖，松树成林了。

三、乔元、桥玄和乔公墓考释

碑中质疑“乔元”是否是乔公墓主。那么“乔元”是谁呢？碑 记中的

“乔元”就是《三国志》和《后汉书》中多次提及的后汉有名的“太尉桥

玄”，其理由有三点：一、清人避讳，因其圣祖名玄烨即康熙皇帝，因而清

人书中讳“玄”作“元”，乃成定例

⑺

二、古时“桥”姓后改 为现在的

“乔”姓，桥与乔两姓实为一姓；三、碑记中提到《汉书》

、《魏志》中

载有乔元，但《汉书》和《后汉书》中均没 有关于乔元的记载，查阅史料也

都没有发现乔元其人其事，只有《后汉书》和《三国志》 中记录有桥玄，并

与碑记中所载乔元除人名外，其他都是相同。如碑中所记“汉书乔元传 字公

祖梁国睢阳人”，查《后汉书·卷五十一桥玄传》中有“桥玄字公祖，梁国

睢阳人也

”记载，碑中所记“魏志曹公军谯遗 使以一太牢祀墓”，查《三

国志·魏书武帝纪》记载“七年春正月，公军谯??治睢阳渠 ，遣使以太牢

祀桥玄。进军官渡”。综上所述，无疑碑记中所指乔元即为后汉桥玄。

根据《后汉书·卷五十一李陈庞陈桥列传》记载：桥玄（ 公元

108

—

183

< br>），字公祖，梁国睢阳人（今河南商丘南），是汉末著名人物，其父亲

桥肃是东莱 太守，祖父桥基是广陵太守。他年轻时为梁国郡一个县功曹，后

自荐为从事查处梁冀党羽 陈相羊昌罪行，一举成名。恒帝时期历任齐相、上

谷太守、汉阳太守、将作大匠（掌管宫 室修建之官），恒帝末年，举荐为度

辽将军，特赐可使用黄钺的权力，击退了鲜卑、匈奴 和高句丽的侵扰，在职

三年边境安宁。灵帝时期任司空、司徒，光和元年拜太尉，声名远 播。升迁

为太尉后，因疾病免职，改任太中大夫，在家养病。桥玄性直脾躁，不拘小

节，谦虚勤俭善待下级，子弟族人没有担任很高职位的。桥玄于光和六年去

< br>世，终年七十五岁。殡葬极其简单，身前也没有财产，当时被很多人称赞。

桥玄有 两个儿子，大儿子桥羽，做官做到任城王的相国。小儿子在十岁外出

游玩途中被劫持，劫 匪要桥玄拿钱赎人，桥玄不妥协，后来小儿子就被劫匪

所杀害。桥玄拜见皇帝，请求向天 下下令：“凡是有劫持人质的，一律格

4

< br>杀，不得拿财宝赎回人质，让罪犯有利可图”。于是诏书发布了这个命令，

以后就 再没有这种事发生。

桥玄与 魏武帝曹操关系密切，魏文帝曹丕对桥玄也有高度的认知。学生

认为桥太尉对这两代人是 起到了一定的精神鼓舞的作用。《三国志》中两次

提到了祭拜桥玄，一次是建安七年（公 元

202

年）武帝曹操祭拜，遣使以太

牢祭奠桥玄。根据《大戴礼记》之《曾子天圆》记载“诸侯之祭，牲牛，曰

太牢；大夫之 祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食”，这说明了

“太牢”是高级别的祭祀礼节 了。曹操在祭文中说到“吾以幼年，逮升堂

室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。增荣益观 ，皆由奖助，犹仲尼称不如颜

渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓 之言：‘殂逝之

后，

路有经由，不以 斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪？’虽临时

戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此 辞乎？匪谓灵忿，能诒己疾，怀旧惟

顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃 心陵墓。裁致薄奠，公

其尚飨？”⑻通过这篇祭文，我们就可见曹操对于桥玄的感情是怀 才遇知己

的感情，当年曹操地位很低的时候，没有人知道他，他曾经去拜见桥玄，桥

玄见到他感到惊异。对他说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之

者，其在君乎？”⑼所以曹操常常感叹桥玄是他的知己。那年正好是官渡之

战结束， 曹操运用战略战术使自己创造了战争史上的奇迹，亲手缔造了以少

胜多的著名战例——官 渡之战，由他统一北方已是大势所趋。他不仅证实了

自己的雄才韬略，也迫切的想安定天 下，所以这时他以太牢之礼祭拜桥玄是

以官渡之战的辉煌成果来感谢桥玄的知遇，祈求保 佑早日平定天下。第二次

是黄初六年（公元

225

年）文帝曹丕祭拜桥玄，那年是曹丕率军攻东吴，由

淮水欲入长江，“是岁大 寒，水道冰，舟不得入江，乃引还”。⑽然后过梁

时祭拜桥玄，此时的祭拜意味深长，桥 玄为曹操知己，桥玄死后四年（公元

187

年）曹丕才出生，像 这样从未谋面，只通过言传而产生了敬仰，可见桥

玄的影响力是非常大的。曹丕祭拜父亲 的故知，并重用“太牢”之礼，体现

了曹丕对于桥玄的敬重之情。或是当年父亲怀才不遇 ，你桥太尉能够褒扬，

给予肯定。而我出征东吴，却遇冰封河道，船不能进，满腔抱负不 得施展，

因此也来祈求你保佑。

据唐 代杜佑的《通典·职官志》之一《封爵篇》记载：“公”作为一等

爵号延续了夏商周三个 朝代，秦汉废止。但“公”同样又可以理解为对人的

尊称，如同称关羽为关公一样。因此 ，可以基本认为此碑中所记“后汉乔公

墓”并不是真正的封号“公”，只是对乔姓老爷子 尊称为乔公。碑记中提及

“《魏志》中记载曹操祭拜，墓葬好似在睢阳，难道这个桥公是 别人，又或

者是迁徙来此？” 那么墓主人是否就是史料记载鼎鼎大名的桥玄呢？是否< /p>

就如碑中所疑问的从河南商丘一带迁徙来到了安徽潜山呢？学生认为此后汉

5