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与禽兽居，不居也罢
晨之风
近日，读《庄子·外篇·马蹄第九》
，有
“
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知
君子小人哉
，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
”
句，翻译成现代
汉语，也就是说，在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样
居住，跟各种物类相互聚
合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人
类的本能和天性也就不会丧失；
人人都愚昧而无私欲，这就叫做
“
素
”
和
“<
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朴
”
。能够像生绢和原木那样保持其自然
的本色，人类
的本能和天性就会完整地留传下来。
庄子的观点很另类，上述选段表现了庄子反对束缚和羁绊，提倡要保留天性，天性也就
是自然属性。庄子的观点后人一致认为消极，把他和老子合称
“
老庄
”
。他主张一切返归自然的
政治主张，是先秦时代很有个性的人物，其他不说，但是上述观点我颇受启迪。
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纵观历史上，那些清醒者好痛苦。如果一切随波逐浪，做奴隶，一切听命主子，自己的
小命完全攥在主子手里，每天哼哼哈哈，唯领导是从，这不会有什么灾祸，甚至活得有滋有味
。
可是历史上有些人偏不做奴隶，要贴心做人，还想做个真正的人。陶渊明不为
“
五斗米折腰
”
，
挂印而去，跑到
“
世外桃源
”
里自给自足，过起了田园生活。我感觉，历史上的田园诗，陶渊明
是最发乎本心的，
而后来的所谓田园诗人多少有点矫情。
< br>陶渊明似乎感觉到与哪些个贪官污吏，
其实就是禽兽，与他们在一起共事，是莫大
的耻辱，逃离了官场，寻得一片洁净之地，这就是
解脱。
“
误落尘网里，一去三十年
”
，这就是心声。
而陶渊明在官场里时间并不短，最后似乎突
然顿悟，发现自己
“
少无适俗韵，性本爱丘山
”
，压根儿就
不是行政的料儿。于是他痛下决心，
与官场
“
< br>拜拜
”
。这是需要下很大的决心的，而我们的现实很多人
做不到。一旦上了官场的战车，
只有扬鞭策马，唯恐马儿停下来，哪怕前面是悬崖峭壁。
于是有些人最后落得个粉身碎骨，众
叛亲离，
身败名裂。
陶渊明的高明在于很有理智，
该刹车时就刹车，
离开官场，
有
“
久在樊笼里，
复得返自然
”
的庆幸之感。他回到田园，回到
了自己的精神乐园，
“
晨兴理荒秽，戴月荷锄归
”
，
“
采菊东篱下，悠然现南
山
”
，这些优美的诗句，就是陶渊明的内心世界。而著名音乐人
高晓松
则在歌词中写道：
“
生活不止眼
前的苟且，
还有诗和远方的田野
”
。<
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陶渊明把官场视作了禽兽，
“
与
禽兽居，不居也罢
”
成了陶渊明的人生信条。<
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与陶渊明不同的是，屈原似乎很留恋官场，不过屈原绝对是个伟
大的爱国主义者，他爱
自己的国家，有一整套治国的大政方针，可是他太有远见，他的远
见一般人看不出来。于是子
兰、南后、靳尚一班子小人认为屈大夫图谋不轨，其实更多的
是屈原触及了他们的既得利益，
这是问题的要害。奸臣当道，最终，屈原被疏远，流浪江
湖。但是屈原始终没放弃自己的理想，
一直奔走呼告。怀王轻信谗佞，最后落得个身死异
乡，为天下人耻笑。楚国的灭亡证明屈原是
绝对的正确的，可是历史没有重来，从反面印
证了屈原的伟大。屈原和禽兽在一起，被禽兽排
挤打压，最后导致一个国家的灭亡。
李白生活在大唐时代，
大唐的盛世给了李
白创作的灵感，
他曾经
“
春风得意马蹄
疾
”
，
一时
成
为皇帝老儿的
“
座上宾
”
。可是好景不长，这人一得意就忘形，在朝中口无遮拦，对皇帝的老
婆也不放
在眼里，竟然斗胆说些不吉利的话。皇帝一生气，后果很严重，开除了公职，差一点
让他
写出检讨书。好在皇帝对谪仙人还不错，给了他大量的酒钱，让他有路费浪迹江湖。李白
出局官场，游历大半个中国，他大唱
“
我本楚狂人，凤歌笑孔丘
”
，又说自己
“
安能摧眉折腰事权
贵，使我不得开心颜
”
，其实这都是牢骚话，打心眼里，李白还是有很强的名利心的，只不过他
的性格不是
时代所容下的。也就是说，与禽兽在一起，李白当然不乐意，但是与禽兽在一起，
他很有
成就感。这使他愿意与禽兽在一起，
可是禽兽不愿意与他在一起，
齐心协力把他赶走了。
所以李白发出了
“
与禽兽居，不居也罢
”
的感慨。
荀子曰：
“
居必择乡，游必就士。
”
大意是说，君子居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须
接近贤德之士，他认为环境对人的影响非常之重要。与君子居，得其长处养自身。
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