-
试解弘一大师临终绝笔之心境
X
弘一法师《悲欣交集》
弘一大师在
1942
年
1
0
月
13
日
(
农历九月初四日
)
午后
8
时，
安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
临终前
3
天
即农历九月初一下午
6
时，书“悲欣交集”四字并自注“见
观经”
一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔
(
见附图
< br>)
。如何
解读，值得推敲。
弘一大
师的一生颇具传奇，直至今日，不解之谜屡见不
鲜，众说纷纭。我想能否从大师同一时代
与他亲近的人所写
的纪念文章中，找一点线索来了解大师。如今要解读临终绝
笔，似乎更应注重于佛教角度，来进行探索研究，或许如此
方可略窥其端倪
。
如闽南诸佛弟子所作奠章是这样说的：
“公
< br>以圣贤应化之身，出现于南阎浮提，其土众生具有大乘根器
之中华国土。时而游行
学舍黉宫，时而游行艺苑剧社，时而
游行梵宇觉园。出其文心雕龙手腕，天女微妙舌根，
铁画银
钩笔法，迦陵频迦音声，作种种善巧方便，于种种族类，种
种众会，种种道场，种种说法，化度众生。……境界高深，
诚非凡夫俗眼之所能了别也
。公于现代佛化，为中兴一大尊
宿，于传南山宗轨范，则八百年来一人而已注
1
。
”大空法师
说：
“大师实为乘愿再来人也，无量劫来，本自具足悲愿，
故虽在家处俗
，即已悲天悯人，淳静慈悲，不同凡流。迨出
家之时节已至，卒能舍富贵妻子，名利技艺
，而勤修梵行，
皎然以‘难舍能舍，难行能行’之模范，示观于世间，化度
于众生。……观大师一生之精神，应化之幻迹，所表现于世
间者，除持律清净
，念佛精深，
‘梵行高远’之外，尤有‘慈
悲一切’之大慈大悲
，令人深感其广大深刻也。及至最后往
生，仍将大慈悲之精神，全体表现于此‘悲欣交集
’之四字
中耳注
2
。
< br>”
佛教界有仅研究佛法教理，修行方法
(
即理论
)
的“佛学”
者，也有依教奉行，如法修持
(
即实践
)
的“学佛”者。因为
佛学的目的不光是研究佛学，而
是为了更好地去学佛，这才
是佛教的整体内容和根本所在。
“佛
学”和“学佛”二者分
而不分，
不分而分，
互摄互融，
缺一不可。
若只是研究佛学，
< br>没有很好地向佛学习去修行证实，最多也只能成为一个佛学
家，不能称之为高僧。
高僧就必须兼具佛学和学佛这二个方
面，并且以学佛实践。悟与证的深浅作为衡量的重<
/p>
要标准。
被佛教界尊称为经中之王的八十一卷《华严经》里
面所说的不外乎“信、解、行、证”<
/p>
，这足以证明此种关系
的重要性。弘一大师是佛教界公认的一代高
僧，所以本文从
佛教学佛的角度来作一探索，试解大师临终所书的“悲欣交
集”所指何意
?
此时的心境如何
?
大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来
说，
就
会出现不同的理解。
如学者叶圣陶先生解释
“欣”
字，
一辈子“好好的活”了，到如今“好好的死”了，欢喜满足，
了无缺憾注
3
。上海音乐学院钱仁康教授认为“<
/p>
‘悲’是悲悯
众生的苦恼，
‘欣’是欣幸
自身得到解脱注
4
”
。大空法师说
“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦
交煎，悲
世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚
慢而难化，
悲
佛恩之深重而广大，
总之为慈愍众生而起之
‘称
性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，
欣见弥陀而圆成佛
道，
欣生净土而化度十方注
5
”
。
叶圣陶先
生解释的“欣”
< br>，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说
人乘，也就是五戒标准，并且没有解释
“悲”字。钱仁康教
授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释
更为完备，非常精要。又著《弘一大师传》的作者台湾陈剑
慧教授说
“弘公把
‘悲欣交集’
交给他的法侣——妙
莲法师，
是告诉妙莲，他是决定
‘往生’了。
‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是
一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的
人，便不知道念
佛也会起悲心注
6
”<
/p>
。此说甚妙
!
和盘托出弘一大师当时之心
境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能
知晓
，有同等感受之人才能道出
!
笔者认为：要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还
得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解
和契入他的
境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。
据台湾李璧苑教授考证：弘一大师书信，
题跋中平生述及的
“悲欣交集”共五次。在佛教典籍中的“悲欣交集”与“悲
喜交集”也约有十几部，十几处中出现。又将有关佛教经文
中可能与“观经
”名近或亦略称《观经》之经列表有
14
部，
< br>一一考证，但均无此“悲欣交集”之词。只有《观无量寿佛
经》
< br>(
简称《观经》
)
有类似于“悲
欣交集”之情景，也没有
“悲欣交集”
文句。
经过大量考据研究
,
李教授提
出
“见观经”
三字应为主要线索之观点注
7
。现不一一列举。笔者认为：
现在第一要确定，
大师自注的
“见观经”
指的是哪部经
?
第二
怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”
?
弘一大师出家后即依蕅益大师礼地藏，诵普贤，阐教宏
律，归心净土。而
临终前六天的情况是解读的关键。叶青眼
《千江印月集》中写道“廿八日叫莲师抵卧室写
遗嘱。廿九
日嘱临终助念等事注
8
。<
/p>
”
八月廿九日下午嘱咐妙莲的五事中
第二
件是关于往生助念方面，大师嘱咐道：
“当助念之时，
须先附耳
通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待
改正吉祥卧后，再行助念。助念时诵普
贤行愿品赞，乃至所
有十方世界中等正文，末后再念南无阿弥陀佛十声，不挝木
鱼，大声缓念，再唱回向偈，愿生西方净土中，乃至普利一
切诸含识，当
在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交
集所感，非是他故，不可误会注
9
”
。
叶青眼记载中说“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。
越至九月初一日上午
，为黄福海居士写纪念册二本，下午写
‘悲欣交集’四字交莲师。初二日命莲师写回向偈
。初三日
因莲师再请吃药，示不如念佛利益，及乘愿再来度生等嘱。
初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文等。是
晚七时四十五分钟，呼吸
少促，八时正遂吉祥西逝。
”注
10
据以上记载，得知弘一大师在临终
前
6
天内集中关注在
往生西方极乐世界
和乘愿再来度生之事上。现粗浅解读一
下，有助于契入大师所写“见观经”和“悲欣交集
”之心境。
“助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等文”
，表
示大师一生修持得力于《华严经》中的《普贤行愿品》
，
而
“末后再念南无阿弥陀佛十声”和“再唱回向偈，愿生西方
净
土中，乃至普利一切诸含识”
，表示《普贤行愿品》中的
十大愿
王导归极乐，大师亦复如是。与历代高僧大德一样为
未来修行者作一示范，具体落实在最
后称佛名号上。又以净
土五经中《观无量寿佛经》中的：
“如是
具足十念，称南无
阿弥陀佛”
，
和
《无量寿经》
阿弥陀佛的四十八大愿中的
“
十
念必生愿”表示决定往生，并且发愿重来度化，普利一切众
生
。所以大师晚年经常书写《华严经》中的“不为自己求安
乐，但愿众生得离苦”经文广为
结缘。话说至此，顺便提一
下，以往佛教念诵文本的回向偈中古人均以“愿生西方净土<
/p>
中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”
，
作为回向念诵之文。弘一大师却把最后一句“不退菩萨为伴
侣”改为
现在所用的“普利一切诸含识”
。
“含识”二字是佛
教用语，解释为含有心识，灵性之有生命众生。可见发心广
大，度生之心切
，也是大师所修证，大慈大悲的一种自然流
露。
据上述
事实得知，弘一大师临终前极为关注念佛往生和
乘愿度生之事。所以在此时所写的“见观
经”
，应该与净土
宗经典有关，才能与当时之事实相合。净土宗
所依据的经典
是五经一论，即《佛说阿弥陀经》
、
《佛说无量寿经》
、
《佛说
观无量寿佛经》
、
《大势至菩萨念佛圆通章》
< br>、
《普贤行愿品》
和《往生论》
。大师所指“见观经”应该就是简称《观经》
的《观无量寿佛经》
。
“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，
此乃悲欢交集所感，
非是他故，不可误会”之嘱咐，表明大
师当时所现境界的感受，怕人误会，故提前说明。
其意为请
不要用凡情测度我悲欢交集时眼中流泪的现象。所以九月初
一日所写的“悲欣交集”亦复如是，怕别人误会，特别注明
“见观经”
。
“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。越至
九
月初一日……下午写‘悲欣交集’四字交莲师”
。通过整
天独自
念佛，大师提起正念进入念佛三昧，故而念佛见佛，
境界现前，
此时随手拿起一张曾写过字的纸
(
见附图，
背面隐
约可见字迹
)
来记下当时之
心境，
极其自然。
怕后人误会，
特
注明“见观经”三字来说明“悲欣交集”之原因。
然而我
们在《观经》中找不到“悲欣交集”四字。以愚
测度此四字是大师念佛见佛的三昧境界，
而其感受与
《观经》
中的韦提希夫人相
同。同时大师也见到了如《观经》所说的
一切境界，这与净宗初祖慧远大师在临终时所见
到的也一
样，故而“悲欣交集”
。
“初
二日命莲师写回向偈”
，表示大
师功德圆满之意。
“回向”在佛教中极为重要，表示将所修
持种种功德回转凡情，归向菩提
(
即自利利他
)
。
印光大师归
纳回向有三种义“一回向真如实际，心心契合。此即回事向
< br>理之义。二回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义
.
三回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义注
11
”
。
“初三日，因莲师再请吃药，示不如念
佛利益及乘愿再来度
生等嘱”
，表示大师发起了大菩提心，悲悯
众生，故而上求
下化，自利利他。只有一心求生净土，方可乘愿度生，普利
一切含识。
“初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十
< br>诵戒文等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥
西逝”
。表明大师在生命垂危之际，还是念念不忘佛之遗教
“以戒为师”
，以宏扬律宗为己任，使佛法永住神州，此举
将永作人天之典范。
“吉祥西逝”
，证明大师学佛悟证深入，
来去自由
，学本师释迦牟尼佛所示现涅槃之吉祥卧相。故大
师火化后“得舍利一千八百余颗，舍利
块五六百颗注
12
”
。
所谓舍利者，梵语设利罗，乃戒定慧忍力功德薰修所致。
大师临
终时心中所现的境界与《观经》上所描述的一般
无二，这或许才是弘一大师自注“见观经
”的真实含义。为
此必须了解《观经》上讲了些什么内容和境界。
《佛说观无
量寿佛经》刘宋西域三藏法师
畺良耶
舍译，
简称
《观无量寿经》
、
《十六观经》
、
《观经》
，
是净土宗所依据的根本经典之一。经中讲述了印度王舍城有
一太子名阿阇世，听从恶友调达的教唆要加害其父母，王太
后韦提希夫人在极悲痛之际，
举身投地，号泣向佛，五体投
地，
求哀忏悔，
< br>求佛广说无忧处，
愿当往生永离此五浊恶世。
于时佛说了
净业三福，十六妙观的修行方法。俾一切众生，
悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海
，从心想生。则是
心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义。末
明九品往生正因。当佛说完此修行方法时，韦提希夫人与五
百侍女，闻佛所
说，应时即见极乐世界及阿弥陀佛。心生欢
喜，叹未曾有，豁然大悟，证无生法忍，五百
侍女发起了菩
提心，愿生彼国，佛给予授记，皆当往生彼国。
简言之
即是，见佛闻法，证无生的境界。
“无生法忍”
简称无生法，<
/p>
“无生”是佛教用语，解释为“远离生灭之真
如实相体也，
真智安住于此理而不动，
谓之无生法忍注
13
”
。
其次要了解一下历代净土宗高僧在
临终时的境界。在佛
教典籍中的《净土圣贤录》中记载了大量出家在家修行人的
往生事迹。现例举四位净土宗祖师往生的境况，有助于我们
去解读弘一法
师“见观经”的注解和“悲欣交集”所感受的
真实含义。
一、净土宗初祖晋朝慧远大师
“……师居山三十年，
迹不入俗。
专志净土，
澄心观想。
三见圣相，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：人称的贬义
下一篇：年度务虚会发言稿六篇