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易经全文翻译
第一讲
乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1
、天之阳气是始生万物的本原，称为
元
。
2
、天能使万物流布成形，无不亨通，称为
亨
。
3
、天能使万物和谐，各得其利，称为
利
4
、天能使万物，正固持久地存在，称为
贞
。
<
/p>
总之，
天之阳气是万物资生之本，
又制约
，
主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的
功德
，元、亨、利、贞
被称
为乾之
四德
。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，
六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变
之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达
到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面
临危
险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为
君位
。皇帝通称
九五之尊
，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，
最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语
：
1
、亨：通达，顺利。
2
、利：有利，适宜。
3
、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4
、厉：危险。
5
、悔：忧虑，困厄。
6
、咎：过错。
第二讲
坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，
利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：
元始，
亨通，
利于雌马以柔顺坚持正道，
君子有所往，
如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，
有利。
向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚
持正道是吉祥的。（攸：所。贞
，坚持正道。）
坤卦以柔
顺的雌马为象征，
坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之
气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。
不用
修习
，也
能成功。
无为而无不为
。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成
功自
居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳
的象
征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲
屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸
侯。
（攸：所。）
屯卦意为
初生
，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰
险中
变动，
如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂，
大雨将至，
象征
<
/p>
初生
状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之
爻，
在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正
确的。
六二，
屯如，
邅
如。
乘马班如，
匪寇，
婚媾。
女子贞不字，
十年乃字。
邅
如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，
他们不是强
盗，
而是求婚者。
女子守正
不嫁，
过了十年才出嫁。
（字：
许嫁。
）
六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切
。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君
子放
弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可
获吉
祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，
< br>不要轻举妄动，
要善于
积聚力量。
第四讲
蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不
告。利贞。
译：亨通。
不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求
我。初次请问应该
回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的
亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行
为来
培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过
。听
任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。
说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，
娶她
为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道
师表<
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的象征，六五以
童蒙
身处，是好学，
< br>君子
的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作
歹是
有利的。
《易经》的思维
模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方
式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也
不排斥严厉。
第五讲
需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
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译：云气上升到天空
,
象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：
在泥淖中等待，
可能招致贼寇到来。
寇
是危害的象征，
九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接
陷入水中，灾祸
危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴
者，
险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处
险的
基本态度是沉着，等待。
第六讲
讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
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