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《大乘百法明门论》
主讲：学诚法师
2009-05-19
●《大乘百法明门论》讲座系列（第五讲）
【原文】
：
“一切法者，略有五种。
”
此总标诸
法也。
称理言之，
实有无量，
以众生性
欲无量。
是以瑜伽始五识身，
历至法界六百六十等法，
今言五位百法，
岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问
。
“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、
心不相应行法。五者、无为法。
”
心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种
子起现行故。二
、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种
故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或
积集名心属于
第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境
故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。
六、或第八名心、第
七名意，前六名识。斯皆心分也。
甲一、经文释义
乙一、
“一切法者，略有五种”
。
这两句是世亲菩萨《百法明门论》里面的，宇宙万法，
一
切法，概略说，有五种。
“此总标诸法也”
，诸法把它总的
概括起来有五种。
“称理言之，实有无量”
，如果从道理上面
来说，有无量无边的诸法。
为什么会有这么多法？
“以众生性欲
无量”
，因为众生的根机、好乐心无量无
边，所以就有无量无边
的法。
【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各种菜系，有不
同的口味，但实际来说都是菜。
佛法
也是一样的，法的本性、本相是一味的，但相上是
无量无边的。
【造论缘起】这么多法相，我们学不过来，怎么办呢？
分成五种
。
部派佛教时期，
众说纷纭，
对佛法理解很多，
不能统摄，
于是世亲菩萨造
本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境
下，谈得越多越离谱，离佛法越远，所以本论
简明扼要。
【造论目的】造这个论的目的，就是为了通达无我
，也
就是为了修行。从一个法相到一个法相，从一个法类到一个
法类，来诠释其无我性。
【万法无我】不是只有最后到了六个
无为法才是无我
的，前面九十四法，每一个法都是无我，都是相，它的圆成
实性、自性上面来讲都是无我、无为法。前面都是有为法，
生灭法，那无为法
才是不生灭法。
【初识百法】
“是以
瑜伽始五识身，历至法界六百六十
等法”
，
《瑜伽师地论》从“五识身”
（
“五识”
< br>）一直到“法
界”
，
一共是六百
六十个法。
“今言五位百法，
岂非要略乎？”
< br>一百个法对比六百六十法来，六百六十法来讲，难道不是要
略吗？
“故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。
”刚
开
始问“何等一切法？云何为无我？”这里回答了（第一个问
题
）
“何等一切法”
。
“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、
心不相应行法。五者、无
为法。
”一百个法。过去有个偈颂：
“色法十一心法八，五十一
个心所法，二十四个不相应，六
个无为成百法。
”四句就把他概
括了。
乙二、略释心法
五位百法，第一位是心法。
“心法者，总有六义。
”
心法通义有六，别义即八识。
【心法通义】通义，即贯通八识的，有六：
< br>（一）集起名心
。唯属第八，集诸种子起现行故。
【宗】窥基大师的注解，如果从“集起”义来讲，只有
第八识可以称
为“集起”义。
【因】何谓“集起”呢？即“集诸法种子”<
/p>
。我们种种
现行的出现，都是有种子的；没有种子，就没有现行。
我们
能够看到种种相，都是跟我们内在的种子有关系。
【喻】有了种子，才能发芽、开花、结果。
【理论传承】
◇部派佛教时期，认为人身语意造业，集合感果。
◇大乘唯识宗认为：业集合起来变成种子，即“业种”
，
< br>这样更好理解一些。
【大小差别】
◇部派佛教只讲六识；
◇大乘唯识讲八识，谈到种子、现行、业。
< br>【结释】我们造了种种业，业过去了就变成种子；种子
以后再感果，种子实际上也
是因，起了现行也就是感果。
“此义唯属第八心王阿赖耶识，
其他心法没有这种功
能。若就现行集起，则通其余的诸识。
”<
/p>
其它七识没有此功能（集诸法种子）
，
如果通现行，其
它七识也有。
其他识现行的状态、特点，都与种子有关。
< br>（二）积集名心
，属前七转识，能熏积集诸法种故；或
集
起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含
藏，积集诸法种故。
【宗】
能熏、
能积集为
前七识，
所熏、
所积集为第八识。
<
/p>
【因】第八识被前七识所熏，前七识能够熏第八识。第
八识，汉译
为“藏识”
，也叫“含藏”
。
【喻】它（第八识）像仓库一样，前七识造种种业所构
成的种子，都保
留在第八阿赖耶识当中。
【辨析】集起属前七转现行，共集熏
起种故；或积集名
心属于第八含藏，积集诸法种故。第二义主要是从能熏、能
集（的角度）来讲的。
“积集”义是心的通义。
（三）缘虑名心
，俱能缘虑自分境故。
1.
正明
【
宗】缘虑：能缘，自虑，自分境。八个识，每个识只
是我们心的一分，各个识都只缘自己
的一分。
【因】
心是无形无相的，<
/p>
只能从作用上来说明心的意义，
所以分为八识。八识各有心所，只
有从现象、表现出来的作
用上，才能说明它的意义。若不从相上说，就很难说。
【喻】
我们常说，
你
这个人对人不好，
“没有良心”
、
“心
不好”
，什么叫“心不好”呢？心能不能拿出来看？佛法所
说的“心”不等于医学所说的心脏、大脑，前者是心法，后
者是色法
。
【万法归心】唯识、百法，是从心上来说明它的规律、
说明无我。
无论何宗派，显教密教、性宗
相宗、大乘小乘，如果我
们没有心，这些宗派就与我们没有关系。修任何一个法门、
法类，都与心有关系。只有我们心去缘它，我们心去学它，
这些宗派
对于我们来讲才是有意义的。
【识心为先】佛法是怎么来认识
我们的心？佛法上面是
怎么讲？我们首先要搞清楚。如果我们没有去学，我们本身
就搞不清楚佛法是怎么来认识心，它怎么来剖析？
< br>【喻
1
】医学解剖，把整个人分解，各个部位、器官，<
/p>
都清清楚楚。
【喻
2
】电脑、电视、录像机，都是如此，各个零部件
的名称、
性能、形状，都很清楚。
佛法对心的认识也是清清楚楚的，只
是后人难以理解如
此复杂、深细的理论，剖析内心的理论。
2.
破除邪执
我们学习本论，不是只学一百个定义，若仅仅是学习一
百个定义，可以找到很多参考书
，都写得清清楚楚。
【依师学法】学佛法，是学习一种经验，
即讲课的法师
对经论的体会，
只有这样才能与现在接轨，
现代人才能接受。
【喻】医学、科学，必须
要人讲，才容易、快速（地了
解）
，才能少走弯路，才不会走错
路。若没有人讲，只是自
己看书（的话）
，科学的书这么多，我
们怎么看得过来呢？
科学的门派、学科非常多，我们都不知道学哪个，肯定学不
好。
【依法识心】
《
百法明门论》
，佛法，非常扼要，让我们
一步步、一层层，逐渐
认识自己的心，认识佛法要告诉我们
的心态究竟是什么。
【师父破斥】不是我们自己妄想“我们的心是怎么样，
我们要用功”
（就可以的）
，过几天用不下去，算了。这纯粹
是一种妄想！妄想，今天这么想，明天那么想，怎么能够持
久？
3.
听闻与修行
【闻法目的】
要对我们的心进行非常深入、
细微
、
系统、
全面的剖析，我们才会知道：我们的心有哪些好的方面
，有
哪些不足的方面，有哪些问题……这才是我们闻法、学习经
论的主要目的。
【重在实践】我们听经、闻法，本身就是在修
行，就是
在用功，是真正意义上面的用功，而不是仅仅听一些道理。
听了道理若不与心结合起来，绝对有问题，绝对只是一套理
论。
【喻】
上解剖学，
能够把躯体的
各部位与自身对应起来。
上电脑课，
（书上的）各个零部件要（
与机器）对应起来，
一定要对应，如果不对应，很久都学不下去。
（四）或名为识，了别义故。
（五）或名为意，等无间故。
什么叫
等无间呢？就是前面的灭了，后面的生起，中间
没有间隔。
<
/p>
（六）
或第八名心、
第七名意，
前六名识。
斯皆心分也。
这些都是心的一部分。八识各有作用，但都是心的一部
分。
甲二、学习方法
我们学佛法、唯识、法相，很多人觉得麻烦，记不住。
法是法相，而不是学习一百个名词，如果把所有的名词
定义都记住了，
却不能通达无我，那么你记得越多越烦恼。
【分类演绎】要汇
归到无我，汇归到空性，再多的相本
性都一样，再多也不怕，可以给它分类。
【喻】百货公司有几千几万种商品，但只要能够分门别
< br>类，找起来就很简单，一目了然。
【以喻说明】商品是
色法，色法需要分类，心法也需要
分类，否则认识不清楚。
<
/p>
【经验导行】但要分类也不容易，需要经验。如百货公
司，这么多
东西给你分，肯定发愁，但经理一看就知道。它
都必须要经过学习，
没学过是分不了的。
我们基金会分衣服，
大家都很头疼，<
/p>
这么简单都分不了，
原因就是不懂得分类学。
【心的演绎】任何一个法，归纳和演绎，世间法将之运
用
到物上，佛法将之运用到心上。
甲三、结合现实破邪显正
乙一、不依佛法盲目修行
我们长期不
能解脱的原因，是因为我们构筑了自己的一
套名言体系，既不同于世间的名言体系，也不
同于佛法的名
言体系。
【现行误区】
我们学习佛法，对世间的一切都不上心、
不用心了，世间上面的名言、名相已经坏了，至
少坏一半，
因为他觉得这些东西可有可无，学佛法不在乎这个东西了。
< br>但是，
又不懂得佛法的名言体系，
不知道佛法是如何安立
的，
以为否定了外在，内心就能得到肯定。
< br>【清醒认识】但是，否定外在，并不等于正确的就能建
立起来。必须通过佛法来建
立，而不是凭自己的热情就能建
立起来的。先要学习佛法，没学过绝对建立不起来。
乙二、不依智慧乱用法类
【佛法妙用
】佛说法，是为了让我们的心完全、彻底、
究竟解脱。如果心不能解脱，就是有束缚、不
自在，被捆住
了。佛法让我们觉悟：心的束缚把它去掉，心的局限让它突
破，心的痴暗让它光明。
佛法就是告诉我们这样一套
方法，让我们突破内心的局
限，
照亮内心的光明，
让我们的内心从死气沉沉到死灰复燃。
不仅有方法，还有标准，内心的境界是有标准的。
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