-
《学记》全文及翻译
【原文】发虑宪，求善良
，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足
以化民。君子如欲化民成俗；其必
由学乎。
【译文】
执政的人对于国家
大事如果能够深谋远虑，
并且罗致好人帮助自己来治
理国事，是
可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下
士，亲近远人。就可
以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果
想要教化人民，培养良好的风
俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；
人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学
为先。兑命曰：
“
念终典于学
”
，其此之谓乎！<
/p>
【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通
过学习，就不能
够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育
入手。
《尚书
·
兑命篇》说：
“
念念别忘教育
”
，就
是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴
，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然
后知不足，教然后知困。<
/p>
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即
使有了最好的道
理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的
不够，
只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑
命曰：
“
学学半
”
，其此之谓乎！
【译文】
知道不
够，
才能回头鞭策自己；
感到困惑，
才
能不断努力钻研。
所以说：
教与学是相互促进的。
《尚书
·
兑命篇》说：
“<
/p>
教与学是一件事情的两方面
”
。正是
这个意思！
【原文】古之教，家有塾，党
有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一
年视离经辨志；
三年视敬业乐群；
五年视博习亲师；
七年视论学取友；
谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
< br>
【译文】古时候的教育制度是：
在每二十五
“
家
”
的
“
闾
”
设立
“
塾<
/p>
”
，在每五百家的
“
党
”
设立
“
庠
”
，在
每万二千五百家的
“
遂
”
设立
“
序
”
，在国都设立大学。大学每年
招收学生，
每隔一年考查
学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志
趣；第三
年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年
考查学生的知识是
否广博，
学生对于教师是否敬爱；
第七年考查学生研讨学问的<
/p>
本领与识别朋友的能力；合格的就叫作
“
小成
”
。到第九年，学生对于学业已能触
类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作
“
大成
”
。
【原文】<
/p>
夫然后足以化民成俗，
近者说服而远者怀之，
此大学之道也。
记曰：
“
蛾
子时术之
”
，其此之谓乎！
< br>
【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方
的人向往来归，
这就是大学施教的过程。
古书上说：
“
小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走
”
，
岂不正好说明了这层道理吗！
【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙
其业也。
夏楚二物，收其威也
。未卜禘不视学，
游其志也。时观而弗语，存
其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者
,
教之大伦也。
【译文】大学开学的时候，
官吏要穿
着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表
示尊师重道的意思。
学
生常常再三诵习小雅，
为的是使他们从开头就培养做官的
兴趣。
学生上学，
要按鼓声打开书箧，
为的是
使他们重视学业。
大学里备有教鞭，
为的是维持整齐严肃的秩序
。
教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，
为的是使
学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但
不
叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的
学生只听不问，为
的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本
纲领。
【原文】记曰：
“
凡学，官先事，士先志
”
，其此之谓乎。
【译文】古书上说：
“
在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任
首先在于立志
”
，就是这个意思吧。
【原
文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不
学博依，不能
安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学
也，藏焉修焉，自焉游
焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离
师辅而不反也。
【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种
种
课外作业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学
不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不
提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进
修，
休息的时候尽兴玩弄杂艺。
这样，
他们才能搞好学习，
亲近师长，
乐于交友，
坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
【
原文】兑命曰：
“
敬孙务时敏，厥修乃来
”
，其此之谓乎！
【译文】《尚书
·
兑命篇》说：
“
唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能
有所成就
”
，正是这个意思！
【原文】
今之教者，
呻其占毕，
多其讯言，
及其数进而不顾其安。
使人不由其诚，
教人不尽其材
。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而
不知其益也，虽终其业
，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【译文】现在的教师
呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能
不能接受。他们不考虑学生的
内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。
他们进行教学的办法既不合理，
提出的要求也不符合实际。
以致，
学生厌恶学
习，
怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得
一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观
而善
之谓摩。此四者教之所由兴也。
【译文】大学进行教育的原则
是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；
抓住时机，进行教育，这叫做及时；循
序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自
然；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点
就是教育成功的因素。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时
过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，
则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕
朋逆其师，燕辟废其学。此六者
教之所由废也。
【译文】如果等到事情发生以后才去禁止，
< br>就要遭到阻力，不易纠正了；如果
时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，
不易有成就了。如果不知顺应自
然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得
成效。如果孤独地学，
没有朋友，
见解就会狭隘，
见闻就会不广。
如果交友不慎，
就会违背师长的教诲
；
如果三朋四友，
尽谈不正经的事情，
就会荒废学业。
这六点就是教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教
喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗
达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：斯德哥尔摩综合征
下一篇：bcm53314笔记