-
《学记》今译
内容选自：
刘震．
《学记》释义．济南：山东教育出版社，
1984<
/p>
．
另可参见：
傅任敢．
“学记”译述．上海：上海教育出版社，
1962
．
原文：
发虑宪
，求善良，足以謏（
xiao
）闻，不足以动众。就贤体远，足
以动众，
未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
今译：
执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下
士选贤任能，这样可能博
得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政
者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的
人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群
众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要
教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴
教育办学校才能达到目的。
（页
6
）<
/p>
原文：
玉不琢，不成器；人不学，不知
道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑（
yue
）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！
今
译：
玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天
理
伦常的康庄大道。
所以，
从古以来的
帝王，
要建立国家，
统治人民，
就必须
首先抓紧教育。
《尚书·
兑
命》篇说：
“统治者应当始终不忘重视教育”
，就是这个意思。
原文：
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，
弗学不知其善也。是故学然后知不
足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后
能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：敩（
xiao
）学半。其此之谓乎。
（页
11-12
）
今译：
即使有
了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去
学习，就
无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实
践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自
强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。
《尚书·兑命》说：
“教相学科占一半”
，就是这个意思。
（页
16
）
（
注：
“教学相长”的本意如上所述。但现
在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：
“教
学相长”是
指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。
）
原文：
古之教者，家有塾，党有庠，术（
sui
）有序，国有学。
今译：<
/p>
古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”
。每五百家为党，
设立“庠”
。每万二干
五百家为遂，设立“序”
。在国都设立大学。
（页
22
）
原文：
比年入学，
中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，
五年视博习亲师，
七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而
不反，谓之大成。夫然后足以化民
易俗，近者说服，而远
者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓
乎。
今译：
大学
每学招收学生，
每隔一年才考查学生的学习成绩。
第一年考查是
否能正确理解教材，
1
是奋具备正
确的学习态度和志趣。第三年考查学习是否认真，专心致志。同学之间，是否能团结友
爱
，和睦相处。第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩，不
< br>但学会课业内容，而且有自己的贝解。能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。若能做到以上
这些就叫做“小成”
。
第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。这就叫做
< br>“大成”
。
只有这样，才能收
到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。这
就是大学的教
育宗旨。古书上说：
“小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆。
”不正是说明这个道
理吗？（页
26
）
原文：
大学始教，
皮弁祭菜，
示敬道也。
宵雅肄三，
官其始也，
入学鼓箧，
孙
（
xun
）
其业也；夏楚二物，收其威也。未卜
禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼
者听而弗问，
学不躐等也。
此七者，
教之大伦也。
《
记》
曰：
“凡学，
官先事，
士先志。
”
其此之谓乎。
今译：
大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为
的是表示敬师重道的意思。要
诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来
劝勉学生。学生入学后，要听从鼓声打
开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。学校
里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。在
夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充
分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学
生经常留心观察，但不要烦琐地
灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。年幼的学生，只能静心
听讲，不要过早发问，
为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。以上这七点，就是大学教育的
常规和纲领。
古书—上说：
“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以<
/p>
立志为先”
。就是这个道理。
（页
33
）
原文：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博
< br>依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修
焉，
息焉游焉。
夫然，
故安其学而
亲其师，
乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑
命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今译：
大学进行教育的方法是：
按照规定的时间进行正课学习，
课外休息的时间还有课外作业。
如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。如果在课外不学习歌咏杂曲，
就学不好课内的诗歌。如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课内的礼仪。总之，
如果不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。所以，凡是善于教学的人，一定要让
学
生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。这样，才能使学生爱好学习
，亲近师长，
友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。
《兑命》篇说：
“专心致志，谦逊好
学，及时努力
，学业才能有所成就”
，就是这个意思。
（页
< br>37
）
2
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：Broadcom以太网交换芯片转发流程
下一篇：新格林耐特配置命令