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《列王记下》注释正文
第十三章
提要：
1
约哈斯的邪恶统治。
3
约哈斯被哈薛
欺压，因
祷告恳求得蒙拯救。
8
约阿施接续他作王。
10
他的邪恶统
治。
12
耶罗波安接续他作王。
14
以利沙临
死前预言约阿施
将要三次战胜亚兰人。
20
< br>摩押人犯境，以利沙的骸骨使一
个死人复活。
22
哈薛死了，约阿施三次打败便哈达。
1
犹
大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒
玛利亚登基作以色列王十七年。
约
哈斯。耶户的死和约
哈斯接续他作王的事记载在王下
10:35
。但关于约哈斯的统
治直到此处才出现，因为《列王纪》中关于
君王统治的叙述
都是根据他们登上王位的顺序编排的。
亚他利雅可能是
在耶户登基几天之后
开始统治犹大的。然后在耶户七年，小
王子约阿施开始了他在犹大长达四十年的统治。显
然这就是
三人在《列王纪》中以上面的顺序出场的原因：耶户，亚他
利雅，约阿施。之后以色列王约哈斯和他的继任者约阿施都
是在犹大王约阿施生前即
位的。在这些之后，叙述又回到犹
大，开始记载亚玛谢的统治，他是约阿施的继任者。<
/p>
2
约哈
斯行耶和华眼中看为恶的事，效
法尼八的儿子耶罗波安使以
色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
3
于是，耶和华的怒气
向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰
王哈薛和他儿子便哈
达的手里。
<
/p>
耶和华的怒气。人的怒气是残忍、报复和没
有理性的。上帝的愤怒
却截然不同。上帝为了向人描述自己
的特质，不得不用人类的语言。上帝必须允许圣经的
作者用
最接近于表达祂神圣品质的词语，尽管这些词语很难充分表
达祂的品格。“怒气”在这里描述了上帝对罪的反应。“怒气”
虽然用于上帝，但如果
我们要将人类愤怒、激动的含义附会
上去，就是大大曲解圣经的语言了。我们凭借考察不
能测透
上帝（伯
11:7
）
。及至时候满足（加
4:4
）
，上帝差遣基督降
世来彰显祂的品格，其中一部分也是因为人类语言的贫乏和
无能。人类对于上帝只有一种模糊的概念。但在基督里，上
帝将自己的
品格展示给全世界。
耶稣宣称：
“人看见了我，
就
是看见了父”
（
约
14:9
）
。
为了更好
的理解上帝“怒气”的本质，
我们有必要查考基督在遇到引发这种感情时所具有的反应。
注意祂洁净圣殿时的态度（约
2:13-17
< br>）
，那时祂所表现出来
的是愤怒、权威和能力。看祂饮泣
含悲（
ST
第
13
页）责备
法利赛人（太第
23
章）
。再注意祂为顽固不化的犹太人难过
地哀哭
（路
19:41
；
《历代愿望》<
/p>
575
，
587
页）
。
我们再来看，
在约哈斯的日子将
以色列交给敌人的，也是这一位主。亚兰
人的苦害虽临到他们身上，但那也是出于爱，期
待藉责罚和
管教使背道的以色列归回公义和上帝。
哈薛的手。耶和
华保护的手从以色列
身上撤回了，哈薛在战争中胜过约哈斯。
这种局势不仅在哈薛的日子如此，还一直延续到
哈薛的儿子
便哈达三世作王的时候。
4
约哈斯恳求耶和华，耶和华就应
允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。
耶和华是慈
悲良善的
上帝。祂随时愿意饶恕悔改归向他的罪人。当约哈
斯转向上帝的时候，耶和华以祂的仁慈
引导事态的发展，救
以色列人脱离亚兰人的手。
5
耶和华赐给以色列人一位拯救
者，
使他们脱离亚兰
人的手；
于是以色列人仍旧安居在家里。
一位拯救者。
这里提到的拯救者可能
是亚述王亚达得
-
尼拉里
三世。根据亚
述人的名祖典籍或列王名录（见本卷注释第
55,155
页）<
/p>
，他大约在公元前
810-782
年统治
亚述。亚达得
尼拉里三世在登基的第五年，对地中海沿岸发动了一次大规
模的战争。在这场战役中。亚兰变成了亚述的附属国并被迫
交纳极多的贡物。亚
述对亚兰国的这次打击有效地结束了亚
兰对以色列的侵略蚕食。
家。
指他
们的房屋或家园
（见
王上
8:66
）
。
6
然而他们
不离开耶罗波安家使以色列人陷在
罪里的那罪，
仍然去行，
并且在撒玛利亚留下亚舍拉。
亚
舍拉。希伯来语是
'asherah
。耶户显然允许这种邪教的象征
物留下来。
'a
sherah
是一种圣树，
象征着自然界的丰富多产，
因此在东方崇拜生殖神明的人之中非常流行（见出
34:13
注
释）
。
7
亚兰王灭绝约哈斯的民，
践踏他们如禾场上的尘沙，
只给约哈斯留下五十马兵，
十辆战车，
一万步兵。
如……
尘沙。这是比喻，
形容亚兰人极端凶残。
他们“以打粮食的铁
器打过基列”（摩
1:3
）
，因为这种残忍，不久之后先知阿摩
司宣称耶和华的刑罚要降到大马士革（摩
1:4,5
）
。
五十
马兵。根据亚述的记载，亚哈在卡尔卡尔战役的时候拥有战
车两千，步兵一
万。但以色列在和亚兰的交锋中遭到了一系
列毁灭性的打击，几乎丧失了全部的战车和马
兵。这就相当
于给以色列解除了武装，使其差不多完全失去了防御能力。
8
约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸
< br>王记上。
9
约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿
子约
阿施接续他作王。
约阿施。
这是以色列的约阿施
（
< br>Joash
或
Jehoash
，
第
10,25
节；王下
14:8-17
）
。他出生在犹大王
约阿施在位期间，
似乎表明他的名字是根据犹大王约阿施的
名字取的，如果的确如此，那说明这个阶段两国
之间存在着
非常密切的友谊。
10
犹
大王约阿施三十七年，约哈斯的儿
子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六年。
约阿施
（
Joash
。请注意不要将同名的两个王混淆了。三十七年。
关于约阿施统治年限的计算，见本卷注释第
148
页。
11
他
行耶和华眼中看为恶的事
，不离开尼八的儿子耶罗波安使以
色列人陷在罪里的一切罪，
仍
然去行。
12
约阿施其余的事，
凡他
所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列
诸王记上。
其余的事。第
12
，
13
节是记录一个王统治
结束的常用格式。以色列王约阿施的正式记载是从第
10
节
到第
13
节。这个约阿施还出现在第
25
节中（
Jehoash
< br>）
，
但在那个部分里主要涉及亚兰国在以色列王约哈斯和
约阿
施作王期间对以色列的压迫（第
22-25
节）
，他还出现在王
下
14:
8-14
节，涉及到犹大王亚玛谢的统治。然而，在这第
二部分
后面紧接着另一个关于以色列王约阿施的结束性话
语
（王下
14:15,16
）
，
所用的格式和先前的
（王下
13:12,13
）
一样。
13
约阿施与他
列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约
阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。
坐了他的位。这
个句子
与先前的模式不同：
“他儿子耶罗波安接续他作王”
（
王
下
14:16
）
。
塔木德
（
Sed
er Olam
）
和犹太学者金姆奇
（
Kimchi
）
认为这里暗示约阿施和
他的儿子耶罗波安共同作执政。
14
以利沙得了必死的病，以
色列王约阿施下来看他，伏在他脸
上哭泣，
说：
“我父啊！
我父啊！
以色列的战车马兵啊！
”
哭
泣。这表明以利沙死在以色列王约阿施在世的日子。约阿施
显然将这位年迈的先
知当成重要的顾问和帮助者，认识到这
位神人的死是以色列国的一个巨大损失。
我父啊。这是
尊称
。这位年迈的先知也确是一个仁慈、睿智、富有同情心
的父亲。王在任何时候处于危难之
中，他都会向找先知寻求
指导和力量。约阿施离公义很远，却被以利沙所吸引，认识
到他是一位上帝真正的仆人。
以色列的战车。这句话说
明约阿施通过逆境认识到先知和他的上帝对于以
色列来说，
胜过千万战车马兵。此时以色列已失去了大部分马匹和战车
< br>（第
7
节）
。以利沙的同在就是
耶和华与他们同在的象征。
先知通过他的服侍努力使王和百姓认识到，惟有耶和华才是<
/p>
他们国家真正的保障和力量。
15
以利沙对他说：“你取弓箭