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《龟虽寿》
神龟虽寿，犹有竟时；
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮
年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌
以咏志。
【译文】
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。
只要自己保养得好，也可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
【赏析】
< br>南朝钟嵘写了一部《诗品》
，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。可是，
曹操的诗却
有了一种震撼人心的巨大力量，使
?
后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》记载：东
晋时代重兵在握的大
将军王敦，
每酒后辄咏曹操
“老骥伏枥，
志在千里。
烈士暮年，
壮心不已”
。
以如意击打唾壶为节，
壶口尽缺。
为什
么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？这是一个
颇为发人深思的问题。王大将军
击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟
虽寿》
< br>。曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写
< br>胸怀建功立业的豪情壮志。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，
?
所以诗一开头
便无限感慨地吟道“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘
雾，终为土灰。
”
《庄子
?
秋水篇》说
:
“吾闻楚
有
神龟，死已三千岁矣。
?
”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千
年，可还是难免一死呀！
《韩非
子
?<
/p>
难势篇》记载：
“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与
同矣！
”
“腾蛇
”和龙一样能够
乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰
飞烟灭了！古来雄才大
略之主如秦皇汉武，
服食求仙，
亦不免于神仙长生之术的蛊惑，
而独曹操对生命的自然规律有清
醒的认识，
这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。
更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一
扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐
的悲调，慷慨高歌曰：
“老骥伏枥，志在千里。烈士暮
年，壮心
不已。
”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡<
/p>
着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消
沉，
一种对宏伟理想追求永不会停息啊！
这首诗始于人生哲理的
感叹，
继发壮怀激烈的高唱，
复而回
到
哲理的思辨“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
”曹操对人生的看法颇有一点
辩证
的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。
接着讲人
在有限的生命里，
要充分发挥主观能
动性，去积极进取，建功立
业。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，
一个人寿
命的长短虽然不能违背客观规律，
但也不是完全听凭上天安排。
如果善自保养身心，
使之健康愉
快，不是也可以延年益寿吗
？曹操所云“养怡之福”
，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个
人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，
而要“壮心不已”
－－要有永不停止的理想追求和
积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想
上的青春。
曹操以切身体验揭示了人的精神
因素对健康的重要意
义，
从这方面来说，
它不又是一篇绝妙的养生它开辟了一个诗歌
的新时代，
?
论吗！
《龟虽寿》更可贵
的价值在于这是一首真正的诗歌，
汉武帝罢黜百家，独尊儒术
，把汉代人的思想禁锢了三四百年，
弄得汉代文人不会写诗，只会写
那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。
直到东汉末年天下分崩，
风云扰攘，
政治思想文化发
生重大变化，
作为一世之雄而雅爱诗章的曹
操，
带头叛经离道，
给文坛带来了自由活跃的空气。
他
“外定武功，
内兴文学”
，
身边聚集了
“建
安七子”等
一大批文人，他
们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现
得慷慨激昂。正如《文
心雕龙
?
时序》说：
“观其时文，雅好
慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并
志深而笔长，
故梗慨而多气
也。
”
尤其是曹操，
鞍马为文，
横槊赋诗，
其诗悲壮慷慨，
震烁古今，
前无古人，
后无来者。
这种充满激情诗歌所表
现出来的爽朗刚健的风格，
后人称之为
“建安风骨”
，
曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨
及其内在的积极进取精
神，
震荡着天下英雄的心灵。
也正是这种可贵特质，
使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。
钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是
不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶
，争价
一句之奇”
，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使
然。我们知道，任何文学－－包括诗歌
在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操
的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不
为人重视，其实，他在中国文学发展史上，
是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，
实在是应当大书一笔的。
（张铁明）
《龟虽寿
》写于孟德东平乌桓之后，此时，他省察到自己
已人到暮年，
应
抓紧时间干一番一统中原平天下的事业，
这首诗正是他积极进取、
奋发向上的雄
心外现。
这首诗共分为三个层次：
一、
“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰”为诗歌第一
层。
“神龟”
，古人认为龟为长
寿之物
，
性通灵，
故称；
“腾蛇”
：
传说中能兴云驾雾的、
与龙同类之物。
诗人在这里以龟蛇起兴，
说明世间一切事物（包括人的生命）都是短暂的
，都不能逃离“竟时”
“成灰”的命运。这四句
看似极消沉，极
颓伤，而且，在他的诗作中有很多这样的例子。所以，梁钟嵘评其曰：
“曹公古
直，甚有悲凉之句。
”认为这是不足之处，所以将操诗排于下卷之中，这
是不对的。而清刘熙载
则评价说：
“曹公诗气雄力坚，足以笼罩
一切。建安诸子，未有其匹也。
”这是很有见地的评说。
回首前尘往事，人生倏忽，弹指间，已届老境，感到人生如水、逝者如斯、去而不返的短
暂。诗
人在这几句诗中，
有一种正视生命的勇气和忧患意识，<
/p>
这绝不是所谓的消极情绪，
恰恰是一种质
直的人生感悟。惟其如此，才有了下面豪迈的气概的勃发。
二、
“老骥伏枥，志在千里；烈
士暮年，壮心不已”以宏壮的音调，显示了诗人老当益壮的雄
心，
即对历史的责任感和对前途的自信心。
“老骥”
，
年老体衰的千里马；
“烈士”
，
< br>胸怀壮志之人。
诗人以老骥自况，将其心思宣泄无遗。
如果一个人，因体悟到人生易逝的痛苦后，
只是用哀伤
的眼神和痛苦的眼泪换取人们的同情，
并用这种同情来抚慰自己受伤的灵
智的话，
就会失去人生
的目标和追求，就会在消极的苦境中苟活
，
那么，他的诗作和话语就会成为颓废主义的说教，
是
不会给人精神上的豪放和情绪上的激昂的感发的。
相反，
曹操正是因为认识到了人生难永，
所以
要用继续建功立
业来消弥人生短暂这一大憾事。
曹操的这一要在暮年创建伟业的豪迈进取，
使这
一句成为传诵千古的规箴警言。
三、
“盈缩之期，
不但在天；
养怡之福，
可得永年。
”
这一句的意思是说，
人的寿命长短的期限，
不全在上天的支配，如果加强人的主观修养，也可延年益寿。这一句承上文之“暮年”
，表明了
自己渴望长寿的心愿，因为时间，对他这样暮年的人来说，
已弥足珍贵，
他需要时间施展他的理
想和抱负，<
/p>
这一点我们可以和前一节联系互证。
这一层的说理，
把激荡人心的诗情和对人生的睿
思哲理融为一体，发人深省，耐人寻味，也给
壮年者深深的启示。
“幸
甚至哉！歌以咏志。
”这一句是为合乐时所加，与正文内容无涉，所以笔者在前面
抄
录全诗时如上排列。
．
总之，本诗是一首
慷慨多气的抒情诗，体现了建安风骨的鲜明特点，
读起来铿锵有力，决无缠
绵凄恻的情调，
透露着诗人坚定的意志和内外如一的质直个性。
不仅如此，
这首诗诗情与哲理交
融，构思新巧，语言
清峻刚健，将诗人的千里之志表述得气雄力坚。
过故人庄
过故人庄
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
尠故人具鸡黍，邀我至田家。这一开头似乎就象是日记本上的一则记事。故人邀而我至，文字
上毫无渲染，招之即来，简单而随便。这正是不用客套的至交之间所可能有的形式。
而以鸡黍相
邀，既显出田家特有风味，又见待客之简朴。
正是这种不讲虚礼和排场的招待，
朋友的心扉才往
往更能为对方敞开。这个开头，不甚着力，平静而自然，但对于将要展开的生活内容来说，却是
< br>极好的导入，显示了气氛特征，又有待下文进，
，步丰富、发展。
绿树村边合，青山郭外斜。走进村里，
顾盼之间竟
是这样一种清新愉悦的感受。
这两句上句漫收
近境，绿树环抱，
显得自成一统，别有天地；下句轻宕笔锋，郭外的青山依依相伴，则又让村庄
不显得孤独
，
并展示了一片开阔的远景。
这个村庄座落平畴而又遥接青山，
使人感到清淡幽静而
绝不冷奥孤僻。
正
是由于故人庄出现在这样的自然和社会环境中，
所以宾主临窗举杯，
开轩面场
圃，把酒话桑麻，才更显得畅快。这里开轩二字也似乎是很不经意地写入诗
的，
但上面两句写的
是村庄的外景，此处叙述人在屋里饮酒交谈
，
轩窗一开，
就让外景映入了户内，
更
给人以心旷神
怡之感。对于这两句，人们比较注意话桑麻，认为是相见无杂言
(
陶渊明《归田园居》
)
，忘情在
农事上了，诚然不错。但有了轩窗前的一片打谷场和莱圃，在绿阴环抱之中，又
给人以宽敞、舒
展的感觉。话桑麻，就更让你感到是田园。
于是，
我们不仅能领略到更强烈的农村风味、
< br>劳动生产的气息，
甚至仿佛可以嗅到场圃上的泥土
味，看
到庄稼的成长和收获，乃至地区和季节的特征。有这两句和前两句的结合，绿树、青山、
村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片，构成一幅优美宁静的田园风景画，
而宾主的欢笑和关
于桑麻
的话语，
都仿佛萦绕在我们耳边。
它不同于纯然幻想的桃花源，
而是更富有盛唐社会的现实色采。
正是在这样一个天地里，这位曾经慨叹过当路谁相假，知音世所稀
'
< br>的诗人，不仅把政治追求中
所遇到的挫折，
把名利得失忘
却了，
就连隐居中孤独抑郁的情绪也丢开了。
从他对青山绿树的
顾
盼，从他与朋友对酒而共话桑麻，似乎不难想见，
他的思绪舒
展了，甚至连他的举措都灵活自在
了。农庄的环境和气氛，在这里显示了它的征服力，使
得孟浩然似乎有几分皈依了。
待到重阳日，还来就菊花。孟
浩然深深为农庄生活所吸引，
于是临走时，
向主人率真地表示将
在
秋高气爽的重阳节再来观赏菊花。淡淡两句诗，故人相待的热情，
作客的愉快，
主客之间的亲切
融洽，都跃然纸上了。这不禁
又使人联想起杜甫的
<<
遭田父泥饮美严中丞》
：月出遮我留，仍嗔
问升斗。杜诗田父留人，情切语急；孟诗与故人再约，意舒
词缓。杜之郁结与孟之恬淡之别，从
这里或许可以窥见一些消息吧。
一个普通的农庄，一回鸡黍饭的普通款待，
被表现得
这样富有诗意。描写的是眼前景，
使用的是
口头语，
描述的层次也是完全任其自然，
笔笔都显得很轻松，
连律诗的形式也似乎变得朴实的农
家田园和
--
与他描写的对象你只觉得这种淡淡的平易近人的风格，自由和灵便了。
．
谐一致，
表现了形式对内容的高度适应，
恬淡亲切却又不是平浅枯燥。
它是在平淡中蕴藏着深厚
的情味。
一方面固然是每个句子都几乎不见费力锤炼的痕迹，
另一方面每个句子又都不曾显得薄
弱。
，比如诗的
头两句只写友人邀请，却能显出朴实的农家气氛；三四句只写绿树青山却能见出
一片天地
；五六句只写把酒闲话，却能表现心情与环境的惬意的契合；
七八句只说重阳再来，
却
自然流露对这个村庄和故人的依恋。
这些
句子平衡均匀，
共同构成一个完整的意境，
把恬静秀美
的农村风光和淳朴诚挚的情谊融成一片。这是所谓篇法之妙，不见句法
(
沈德潜《唐诗别裁》
)
。
不绚奇抉异……若公输氏当巧而不巧者
(
皮日休
《郢州孟亭记》
)
。
他把艺术美深深地融入整个诗
作的血肉之中，显得自然天成。这种不炫奇猎异，不卖弄
技巧，
也不光靠一两个精心制作的句子
去支撑门面，是艺术水平高超的表现。譬如一位美人，她的美
是通体上下，整个儿的，不是由于
某一部位特别动人。
她并不靠
搔首弄姿，
而是由于一种天然的颜色和气韵使人惊叹。
正是因为
有
真彩内映，
所以出语洒落，
浑然省净
，
使全诗从淡抹中显示了它的魅力，
而不再需要浓饰盛妆了。<
/p>
(
余恕诚
《唐诗鉴赏辞典》
)
《题破山寺后禅院》
题破山寺后禅院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
首联描写的是古寺周围的环境，还没有进入后
禅院，而诗题是《题破山寺后禅院》
，因
此诗人所写的重点在后
禅院，这样颔联就是随着诗人的行进而作进一步的描绘，写禅房的幽景：
“竹径通幽处，
禅房花木深。
”诗人穿过佛殿步入后禅院，经过的是一条修竹夹道的小径，置身
在这翠竹掩映，静谧无喧的氛围中，自然会有一种超尘出世之感。
“幽处
”的禅房在茂密的花木
丛中，一个“深”字十分准确而生动地描绘出僧人们居处的幽雅宁
静。绿树成荫，百花盛开，阵
阵清香，这真是使诗人神往和留连忘返的“幽处”
！北宋中期的文坛领袖欧阳修极口称赞这两句
诗，他说：
“吾尝喜诵常建诗云‘竹径通幽处，禅房花木深
'
，欲
效其语作一联，久不可得，乃知
造意者为难工也。晚来青州，得一山斋宴息，因谓不平生
想见而不能道以言者，乃为己有。于是
益欲希其仿佛，
竟尔莫获
一言。
”
（
《题青州山斋》
）
欧阳修以自己的创作体会推重这两句诗意新而
自
然，不矫揉造作，不堆砌词藻，妙意天成，这是很有见地的。就艺术的独创性而言，这一联诗
人以自己内心的幽意和淡泊情怀，
抓住破山寺后禅房突出的景物特点，
创造了一种幽深淡雅的艺
术意境，可谓“抒写胸襟，发挥景物，境皆独得，意
自天成”
（
《原诗》
）
。
颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”
，描写诗人在后禅院的所见所
感。红日高照，林木苍
翠，
百花繁茂，
风光无限，
使得鸟儿也怡然自乐，
在花木丛中婉啭鸣叫。
雀鸟本来是没有情智的，
客观环境的优美或险恶，不会引起它的喜和忧
，但在这里，
诗人以所见景物的强烈主观感受，
寄
寓于无知无情的飞鸟，好象它们也为这幽美旖旎风光所感染，欢快愉悦。这种“以我观物，故物
皆着我之色彩”
（
《人间词话》
）的艺术描写，不仅不直率浅露，而且则是诗人正面抒写在后禅院
幽雅宁静的
特定环境中观，
“潭影空人心”别有情趣。构思新巧，
潭影的感受。水潭清澈，山光、天色映于水中，是那样明晰，那样澄净，观之使人杂念顿逝。这
就很有
“禅悟”
的意味。
《宋高僧传》
载，
临川郡守裴某，
< br>笃信佛教，
“每至海霞敛空，
山月凝照，
心与境寂，道随悟深”
。常建虽然不是虔诚的佛教徒，但在佛教盛行的唐代不可
能不受其影响，
所以在特定的自然环境中，
通过对自然景物的审
美体验，
有可能触发自己的情怀，
并把某些自然
景物视为契合自己主观“禅悟”的东西。这“潭影空人心”一句，正是诗人在清净无扰的破山寺
后禅院，睹“潭影”而杂念俱消的感受。这一联是一个转折，由刻画后禅院的幽静转向表现诗人<
/p>
内心之静，静境得到深化。
尾联紧承“潭影空人心”
，进一步通过静中有声，愈显其静的描绘，突出地表现诗人意
中的静境。
“万籁此俱寂”是诗人杂念消除净尽，
“心与境寂”的具体表现。在后禅院
中的诗人，
由“潭影”触悟而杂念
消除，此时此刻又使诗人感到万籁俱寂，
也就是客观世界静得连一点声音
都没有。就诗人的内心活动而论，万籁俱寂也就是诗人万念俱寂的表露。
不过万
籁俱寂，并不能
成功地创造静境和表现静趣，
因为静到没有任何
音响的静境，
是一片死寂，
给人的审美感受是不
寒而栗。但常建是盛唐时期善于创造静境和艺术地表现静趣的诗人之一，
他深知
“寂处有音”
才
能使人感到富有诗意的
静境，也才能更好地表现自己的意中之静，
所以诗人用
“但余钟
磬音”
作
结。这就是说，在“万籁此俱寂”的时候，只有佛殿传
来袅袅的钟磬之音，给人的感受是那样强
烈，那样鲜明，很有余音缭绕，不绝于耳的感觉
。也就是说，诗人在这里十分成功地创造了一种
富于静趣的静境，
同时那种难以表现的诗人的意中之静，
也由此而充分表露。
这
种以声显静的艺
术手法，在创造幽静的诗歌意境方面，效果是异常突出的。
这首诗是写破山寺后禅院的，
所以诗人着力创造一种幽深寂静的意境，
层层深入，
脉络
分明。诗中有禅味而又不用禅理说教，
静趣浓郁。
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李白
杨花落尽子规啼，
闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，
随风直到夜郎西。
〖背景〗
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
是为好友王昌龄贬官而作的抒发感愤、
寄以慰藉的好诗。
在<
/p>
盛唐诗坛上，王昌龄也是璀灿的群星之一，以写边塞题材著称，特别擅长七绝。天宝初年，
李白
在长安供奉翰林时，
与他便有密切的交往。
王昌龄一生遭遇坎坷，
他的性格与李白的傲岸不羁有
着
相似之处。
王昌龄贬龙标尉的时间不可确考，
有人推测大约在天
宝七八年间。
李白从天宝三年
离京漫游，此时正在扬州，听到这
个不幸的消息，便题诗抒怀，遥寄给远方的友人。
〖译文〗
杨花落尽啦，子规鸟儿不住地在啼，
听说你遭贬了，被贬到龙标去，一路上要经过辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪；
让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧，
伴随着君子你一直走到那夜郎以西！
〖结构〗
．
首句写景兼点时令。于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不如归去”的子规，即含有飘零
之感、
离别之恨在内，切合当时情事，也就融情入景。
因首句已于景中见情，所以次句便直叙其事。
“闻道”
，表示惊惜。
“过五溪”
，见迁谪之荒远，道
路之艰难。不着悲痛之语，而悲痛之意自见。
后两句抒情。人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，所以要将自己的愁心寄与明月，随
风飘到龙标。这两句诗所表现的意味，有三层意思，一是说自己心中充满了愁思，无可告诉，无
人理解，只有将这种愁心托之于明月；
二是说惟有明月分照两地，
自己和朋友都能看见她；
三是
说，因此，也
只有依靠她才能将愁心寄与，别无它法。
〖特色〗
诗人李白通过丰富的想象
，用男女情爱的方式以抒写志同道合的友情，
给予抽象的“愁心”
以物
的属性，它竟会随风逐月到夜郎西。这种将自己的感情赋予客观事物，
使之同样具有感情，
也就
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