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李贺诗词鉴赏
㈠人物简介
李贺（
< br>790
～
816
）
，字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼、李昌谷、李奉礼，与李白、李
商隐三人
并称唐代“三李”
。自称陇西长吉、庞眉书客、唐诸王孙、李长吉。李贺祖籍陇西，
生于福昌县昌谷（今河南洛阳宜阳县）
。家居福昌之昌谷
,
后人因称李昌谷
.
体貌
细瘦
,
巨鼻
,
通
眉
,
长指爪
.
因仕途失意
,
就把全部精力用在写诗
上
.
外出时背一破囊
,
得句即写投囊中
,
暮归足成
诗
篇
.
他的母亲见他作诗辛苦
,
责怪说
:
是儿要当呕出心乃已尔
.
唐宗室郑王李亮后裔。
虽家道
没落，但李贺志向远大，勤奋苦学，博览群书，顺利通过河南府试，获得了“乡贡进士”的
资格。但李贺的竞争者毁谤他，说他父名晋肃，当避父讳，不得举进士。韩愈曾为此作《讳
< br>辩》
，驳斥无耻奥步，鼓励李贺应试。但无奈“阖扇未开逢猰犬，那知坚都相草草
”
，礼部官
员昏庸草率，李贺虽应举赴京、却未能应试，遭馋落
第。一生愁苦多病，仅做过
3
年从九品
微官奉礼郎，因病
27
岁卒。
㈡诗词特色
李贺诗
受楚辞、古乐府、齐梁宫体、李利杜、韩愈等多方面影响，经自己熔铸、苦吟，
形成非常
独特的风格，因而被称为“诗鬼”
。
其诗歌最大的特色，
就是想象丰富奇
特、
语言瑰丽奇峭。
上访天河、
游月宫
；
下论古今、
探鬼魅，他的想象神奇瑰丽、旖旎绚烂。长吉刻意
锤炼语言，造语奇隽，凝练峭拔，色彩浓
丽。他的笔下有许多精警、奇峭而有独创性的语
言。如“羲和敲日玻璃声”
（
《秦王饮酒》
）
、
“银浦流云学水声”
（
《天上谣》
）
、
“玉
轮轧露湿团光”
（
《梦天》
）等匪夷所
思的奇语，比比皆
是。可以说，尚“奇”是长吉所处的时代、特别是他的良师益友韩愈所
代表的韩孟诗派共同
的追求。他也有不少明快易懂的作品，如《勉爱行》
、
《感讽五首》其一、
《京城》
、
《嘲少年》
等。
长吉诗的另一大特点就是较多地写
古体诗、
写乐府，
很少写当时流行的近体诗，
< br>现存诗
作无一首七律。
李贺在乐府诗的继承和创新方面作
出了杰出贡献，
借古寓今，或讽或叹，灵
活多变，涣然有新意。
在同时代的“元白”
、
“张（籍）
、王
（建）
”两派乐府外，别开境界，
独树一帜。他特别擅长短篇，
如《天上谣》
、
《梦天》
、
《帝子歌》等，是后人称为“长吉体”
的代表作。
在唐代，
李商隐、
温庭筠的古诗，
就是
走李贺所开辟的道路。
宋人贺铸、
周邦彦、
刘克庄、谢翱、文天祥，元人萨都剌、杨维桢，明人汤显祖，清人曹雪芹、黎简、姚燮，都
< br>受到李贺诗的影响。
杜牧
（
《李长吉歌诗叙》
< br>）
赞之为
“骚之苗裔。
”
王夫之
（
《唐诗评选》
）
说：
“长吉于讽刺，
直以声情动今
古”
，
“真与供奉（李白）为敌。
”毛
先舒《诗辨坻》说：
“大历以后，解乐府遗
法者，
惟李贺一人。
设色浓妙，
而词旨多寓篇外。
刻于撰语，
浑于用意。
”
薛雪
（
《一瓢诗话》
）
认为：
“唐人乐府，首推李、杜，而李奉礼、温助教（即温庭筠）
，尤益另炷瓣香。
”沈德潜
（
《唐诗别裁集》
）
：
“依约楚辞，
而意取幽奥，辞取环奇。
”高棅称他为“天纵奇才”
（
《唐诗
品汇》
）
；姚文
燮以为他“力挽颓风”
（
《昌谷集注凡例》
）
；黎简甚至说：
“论长吉每道是鬼才，
< br>而其为仙语，
乃李白所不及”
。
鲁迅先生同情李贺的不幸，
且
“年轻时较爱读唐朝李贺的诗”<
/p>
，
在他手书古人的诗文中，
李贺是最多的
一位。
毛泽东主席与陈毅元帅探讨诗词时也曾说：
“李
贺的诗很值得一读，不知你有兴趣否？（
《致陈毅》
）
”钱钟书《谈艺录》中曰：
“长吉穿幽入
仄，惨淡经营，都在修辞设色，举凡谋篇命意，均落第二义”
。比较而言，李贺
诗歌的语言
成就最高。
李贺读书颇多，
一方面深受楚辞汉魏乐府诗齐梁诗歌的影响；
另一方面接受了韩
愈在古文运动中提出的“务去陈言”
，也就是学古而不拘泥于古，于学古中不断创新，正
是
温故而翻新。李贺善于创新表现在写诗如镂玉雕琼，常反复琢磨，
呕心沥血，
千方面计使语
句新奇，
，以求陌生化的效果。李贺把色彩斑斓凄凉硬峭的陌生带入了诗歌中，如频频出现
于诗句
中的“幽“冷”
“苦”
“寒”
“惊”<
/p>
“血”等字的共同特征就是色调冷艳，质地硬峭。这
些字词的运用
给人一种心理上的刺激，
令人感到周围充满了肃杀之气，
凉意袭
人。
李贺诗中
的寒不同于与贾岛孟效之寒。
“郊寒岛瘦”大多是一种困弱无力的颤抖，是一种缺乏内热的
饥寒。
孟郊写得最引人注目的是那些充满幽僻清冷苦涩意象的诗，
诗歌主要表现了凄怆
寒苦
的生活，真切展现“哀哀孤老人”的凄凉晚景。读孟效的诗产生的是老病凄苦，无可
奈何的
哀怜。而李贺的诗，透过凉冰冰的表层触摸到的是诗人汹涌澎湃奔突不息的激情。
不甘心，
不情愿，
由此而生出的绝望愤懑呐喊，
透过寒光闪闪的词汇和意象不停地宣泄，
不停地涌流。
毋庸讳言，
李贺的诗也有不少缺点。
一
方面由于过分雕琢求奇，有的作品语意晦涩、堆
砌词藻，艺术形象欠完整，情思脉络欠连
贯。杜牧含蓄地说：
“贺能探寻前事，所以深叹恨
古今未尝道者
，如《金铜仙人辞汉歌》
、
《还自会稽歌》
，求取情状，离绝远去笔墨畦径间，
亦殊不能知之。
”钱钟
书评曰：
“长吉穿幽入仄，惨淡经营，都在修辞设色，举凡谋篇命意，
< br>均落第二义。
”
（
《谈艺录》<
/p>
）另一方面由于李贺仕进无路，体弱多病，尽管是一个青年诗人，
但在作品中出现的“死”字却达
20
多个，
“老”字达
50
多个。这反映了他对好景不常、时
光易逝的感伤情绪，
有的诗中也流露生命短促、及时行乐的思想。
贬李者说是“牛鬼蛇神太
甚”
（张表臣《珊瑚
钩诗话》
）
，甚至认为是“诗之妖”
（
潘德舆《养一斋诗话》
）
。
王世贞用
一个“过”字来简要概括长吉诗，还是很有道理的。吴企明说：
“如果假诗人以年寿，使他
有更广阔的社会观察和创作实践，<
/p>
那么，
诗人的思想将会更成熟，
观察和表
现社会生活将会
更为宽广和深刻，他的缺陷和弱点将会更少一些，长吉诗将会取得更大的
成就。
”
㈢诗作概览
李贺一生，以诗为业。他
的《高轩过》赞韩愈和皇甫湜的诗文“笔补造化天无功”
，也
可
以作为他的自我评赞。
他的诗，包括四方面内容：
⑴
讽刺黑暗政治和不良社会现象。<
/p>
（他写这类作品，有一定的现实基础。早年家居昌谷，
邻近洛阳到
长安的大道，征调运输所必经，使他对人民所受重赋剥削，统治阶级所为淫
奢恶行，有所
见闻；后来京城羁旅，游历南北，贵族官僚的腐朽骄奢，宦官集团的乱政
无能，藩镇割据
的祸国殃民，贪官污吏的横行不法，下层人民的受苦受难，进一步激发
诗人的愤慨。
）李贺所写这一类诗篇，所反映的社会生活相当广阔，有的是直陈时事，
有的是借古刺今：
①
隐射抨击永贞宫变的。如：
《汉唐姬饮酒歌》
：
（御服沾霜露，天衢长蓁棘。
金隐秋尘姿，无人为带饰。
玉堂歌声寝，芳林烟树隔。
云阳台上歌，鬼哭复何益？
仗剑明秋水，凶威屡胁逼。
强枭噬母心，奔厉索人魄。
相看两相泣，泪下如波激。
宁用清酒为？欲作黄泉客。
不说玉山颓，且无饮中色。
勉从天帝诉，天上寡沉厄。
无处张穗帷，如何望松柏？
妾身昼团团，君魂夜寂寂。
蛾眉自觉长，颈粉谁怜白。
矜持昭阳意，不肯看南陌。
）
②
批判唐宪宗沉湎迷信、追求长生的
，如《仙人》
：
（弹琴石壁上，翻翻一仙人。
手持白鸾尾，夜扫南山云。
鹿饮寒涧下，鱼归清海滨。
当时汉武帝，书报桃花春。
）
解析：
李贺生活在藩镇割据、
社会动荡不安的
中唐时代，
此时的唐王朝虽然表面上还维持着
承平局面，但日益
尖锐的社会矛盾和统治阶级的腐朽则已暴露出来，宦官擅权，藩镇割据。
在那样的时代，
文人做官只有两条路：一条是通过科举考试；另一条是走“终南捷径”
。后
者的办法是，首先隐居山中，当然并非真心悟道修行，而是一面过着隐士般的闲散生活，一
面广交达官贵人，借以扩大声誉。在得到大官的有力推荐之后，皇帝一直令下，顿时平步青
云，往往能够位极人臣，享尽荣华富贵。
《仙人》这首诗具有很强的现实
针对性。元和年间，
唐宪宗好神仙术，方士们曲意逢迎，诗人写下这首诗予以讽刺。讽刺
那些表面上志在山水，
实际上热衷于功名利禄的假隐士，
给了他
们冷峻的一击。
在这首诗中，
诗人李贺采用欲抑先
扬的表达方式。
首先着力描绘一个道貌岸然的仙人形象。
“弹琴石壁上，
翻翻一仙人。
”
在
高
高的石壁上，坐着一个弹琴的仙人，风度翩翩。超凡入圣，不食人间烟火。
“手持白鸾尾，
夜扫南山云。
”夜晚，他拿着长长
的白鸾尾，潇洒地扫去终南山上空的云彩。这位隐居的仙
人，他的动作，多么潇洒！他的
神态，多么脱俗！它的心境，多么宁静！他的生活，多么闲
适！这样的境界，多么令人神
往啊！
“鹿饮寒涧下，鱼扫清海滨。
”仙人的悠闲自得，就好像
小鹿饮着泠洌的山涧水，
又好像游鱼回到清澄的大海。这样的情
景自由自在，天人合一，宛
如一幅美丽的画卷。此情此景，同勾心斗角，曲意逢迎的官场
，同热闹、浑浊的人世，正好
形成鲜明的对照。然而，诗人笔锋一转，
< br>“当时汉武帝，书报桃花春。
”原来，他一听到汉武
帝好
神仙，
招致方术，也想由此求得一官半职，飞黄腾达，便急忙地赶来向汉武帝报告西王<
/p>
母的鲜桃树桃花开放了。
终于，
我们看清
了这位貌似志形高洁的仙人的真面目。
他根本不是
真的想从此隐
居山林，
一意修身养性，
他根本没有达到超然物外的境界。
诗人善于运用欲抑
先扬的表达方式。本诗前六句“弹琴石壁上，翻翻
一仙人。手持白鸾尾，夜扫南山云。鹿饮
寒涧下，鱼扫清海滨。
”都在尽情描写仙人超然物外的形象，那不食人间烟火；清静悠然的
形象令人心动。
直到结尾二句才透露出讽刺的信息。
“当时汉武帝，
书报桃花春。
”
诗意剧变，
仙
人的悠闲清静都是虚假的。末两句诗全诗的诗眼，它构成了全诗的讽刺基调。讽刺“好方
士，求神仙”的愚昧行为，
是李贺诗的一个极其重要的内容。诗人否定超然物外的仙人的
存
在，否定隐逸求仙，借以追求功名利禄的行为。态度是明朗的，观点是正确的。他写这
类作
品，有一定的现实基础。早年家居昌谷，其地邻近洛阳到长安的大道，征调运输所必
经，达
官贵人所往来，
使他对人民所受重赋剥削，统治阶级所为
淫奢恶行，有所见闻了解，给的诗
人提供了创作素材。
后来出仕
王朝，
旅游南北，上层统治集团的腐朽无能，
藩镇割据的祸国<
/p>
殃民，贪官污吏的横行不法，下层人民的受苦受难，进一步激发诗人的愤慨。
《仙人》这首
诗批判唐宪宗追求长生，
讽刺那些表面
上志在山水，
实际上热衷于功名利禄的假隐士。
李贺
诗歌以其丰富特异的想象
,
，奇诡的构思
,
，把人们带入神秘幽奇、色彩缤纷的艺术境界。
《昆仑使者》
：
（昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。
金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。
麒麟背上石文裂，虬龙鳞下红枝折。
何处偏伤万国心？中天夜久高明月。
）
《神弦》
：
（女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚。
海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。
相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。
呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。
终南日色低平湾，神兮长在有无间。
神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。
）
《苦昼短》
：
（飞光飞光，
劝尔一杯酒。
吾不识青天高，
< br>黄地厚。
唯见月寒日暖，
来煎人寿。
食熊则肥，
食蛙则瘦。神君何在？太一安有？
天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者
不死，少者不哭。何为服黄金、吞白玉？谁是任公子，云中骑白驴？刘彻茂陵多滞骨，
嬴政梓棺费鲍鱼。
）
注释：
1.
飞光：时光，指日、月、星光。
2.<
/p>
劝尔句：
《世说新语·雅量》载：晋孝武帝司马耀时，天上出现长
星（即彗星）
，司
马耀有一次举杯对长星说：劝尔一杯酒，自古
哪有万岁天子？
3.
煎人寿：消损人的寿命。
4.<
/p>
食熊两句：言富人食熊掌，穷人食蛙。
5.
神君
、太一：都是汉武帝供奉的神灵（参《史记·封禅书》
）
。
6.
若木：
古代神话传说中，
< br>东方日出之地有神木名扶桑，
西方日落处有若木。
屈原<
/p>
《离
骚》
：
折若木以拂日兮
。王逸注：
若木在昆仑西极，其华照下地。
7.
烛龙：屈原《天问》
：
日安不到？烛龙
何照？
王逸注：
天之西北有幽冥无日之国，
有龙衔浊而照之。
8.
< br>服黄金、吞白玉：
《抱朴子·内篇·仙药》
：
《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者
寿如玉。
9.
任公子：传说中骑驴升天的仙人。
10.
刘彻：汉武帝，信神仙，求长生。死后葬处名茂陵。
《汉武帝内
传》
：
王母云：
彻好道，然神慢形秽，骨无津液，恐非仙才也。
⑾嬴政：秦始皇。
《史记·秦
< br>皇本纪》
：
始皇崩于沙丘平台。
丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃
之，不发丧。棺
载輼凉车中，??会暑，上輼车臭。乃诏从官，令车载一石鲍鱼
以乱其臭。
赏析：
< br>
此诗慨叹时光易逝，人生短促；讽刺迷信神仙，服药求长生者。当时唐宪宗李纯好
神仙。
《唐诗选脉会通评林》引徐渭曰：
字字奇。
董懋策曰：
字字老。
周珽曰：
错综变化，想奇笔奇，无一字不可夺鬼工。
这是一首议论性很强的歌行体诗。全诗
分为三部分。诗的前十句（至“
太一安有”
）是第一部分，慨叹时光流逝，生命短促。
其中前六
句开门见山，感叹时光流逝，点明“苦昼短”之意。时间是无形的，也是无
情的。但我们
的诗人却把它人格化了，不仅有形，而且有情，
“飞光飞光”
，
叫得何等
亲切！呼为“飞光”
，照应题目的“昼短”二字，以见
时光流逝之快，也表现了诗人
对“昼短”的感叹。这里，诗人把高天厚地等等情事都置之
不论，只是拈出他感受最
深的人寿短促一点来谈。
“唯见”时光
，虽然转瞬即逝，却是真实的，因为“月寒日
暖”的温度变化，使诗人时时感到光阴的流
逝，感到光阴的珍贵。时光呵，你停下来
喝一杯酒吧！
这就是诗
人要向时光劝酒的原因。
“少年心事当拿云，
谁念幽寒坐呜呃！
”
（
《致酒行》
）诗人酬君报国的壮志不能实现，深深感到年华流逝是在消耗人的生命，
一个“煎”字
，表现出对生命的可贵和虚度光阴的痛苦。前六句写得语奇意奇，势如
万仞突起，崛峭破
空。古人云，李贺诗“每首工于发端，百炼千磨。开门即见。
”
（黎
简《李长吉集评》
）这种评论是很准确的。后四句感叹生命
短促，是说人的胖瘦、寿
命的长短，同饮食的好坏有关，无论贫者富者，都要靠食物维持
生存，有生必有死，
世上根本就没有神君、太一之类保佑人长生不老的神仙，照应“来煎
人寿”一句，是
时光流逝的又一种表现。
“天东有若木”至“吞
白玉”是第二部分，写如何解除“昼
短”的痛苦。既然没有神仙可以保佑长生，要想延长
寿命，就只有靠自己的努力。若
木、烛龙本是两个互不相干的神话传说，
诗人加以改造，
赋予新意，说在天的东面有
一株大树名
叫若木，
它的下面有一条衔烛而照的神龙，
能把幽冥无日之国照
亮。
诗人
作了一个大胆的设想，
把烛龙
杀而食之，
使昼夜不能更替，
自然就可以为人们解除生
死之忧了，又何必要“服黄金，吞白玉”呢？诗的最后四句是第三部分，是说求仙不
是解除“昼短”之苦的办法，想靠求仙致长生的人，终归也死了，对求仙的荒唐愚昧
< br>行为进行了批判和讽刺。
服金吞玉也是枉然，
世上不存在
什么长生不死的神仙，
哪里
有什么白日飞升、
< br>成仙了道的事情呢？传说中骑白驴升天的任公子无可考知，
即使是
秦皇汉武这样的一代雄主，他们求仙长生的梦想也全都落了空，遭到了历史的嘲笑。
据记载，汉武帝好神仙之道，曾经祈祷于名山大川以求神仙，调甘露，饮玉屑，奉祠
神君太一以求长生，等等。
《汉武帝内传》说：刘彻（汉武帝）死后，梓棺响动，香
雾缭绕，得到尸骨飞化的结果。李贺却说“刘彻茂陵多滞骨”
，墓中
遗留下来的，只
是他的一堆浊骨凡胎，对神仙升化之说给予了彻底否定。
“多滞骨”三字，讽刺是很
深刻的。秦始皇信神仙、
求
长生的荒唐行为也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使
人寻不死之药，
还曾隐秘行踪，
以求一遇仙人??但也只能是枉费心机。
死后耗费大
量的鲍鱼，还是难以掩饰尸体的腐臭。这个“费”字用得犀利如刀，表现了
诗人对求
仙行为的嘲笑和蔑视，把他们愚妄无知的行为，鞭挞得入骨三分，感情色彩很强
烈。
李贺否定神仙长生之说，
并不是单纯地对人生问题进行空泛
探讨，
它更是具有深刻意
义的对现实的针砭。当时，唐宪宗李纯
“好神仙，求方士”
（
《通鉴》
）
，为了追求长生
不老之药，
竟然到了委任方
士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，
上行下效，
求仙服
药、追求长生，
成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺以如此鲜明的态度
大唱反调，
表
现出诗人的正义感和勇气。此诗佳处，不在景致，
不在藻饰，而纯以意胜。诗韵随内
容而转换，
每一部分的最后一
韵既完成本部分的意思，又承上启下，衔接浑成，文思
缜密。诗人通过丰富的想象和大胆
的幻想，创造了独特的诗的意境。不仅包笼天地，
役使造化，而且驱遣幽明，把神仙鬼魅
都纳入诗行。诗人把“食熊则肥，食蛙则瘦”
等日常生活现象，同若木、烛龙一类神话传
说结合起来，用了“食”
、
“嚼”等带有人
间烟火味的生动贴切的动词，
形成了一种既有生活气息、
又
有神秘色彩的独特的艺术
氛围。再加上青天、黄地、黄金、白玉、碧驴等五色陆离的色彩
，真是“鲸吸鳌掷，
牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。
”
（杜牧《李长吉歌诗叙》
）而诗人的议论、诗人的
感情，
全都寄寓于这些瑰诡的形象之中，
使诗人对生活的认
识，
似虚而实，
形疏而密，
让读者置身
于这神奇的艺术王国，
体味诗人的感情，
领会诗人的倾向。
尽管诗人对神
仙长生之说的批判深透尽致，
却又能留有余意，
让人玩味无穷。
诗歌以带有强烈感情
色彩的呼号句开始，以“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼”这样的感叹句结束，中
间叙述句与反问句交替使用，造成感情上的波澜起伏，回旋跌宕；随着感情的变化，
< br>语言长短不拘，参差错落，随意变态而颇有情致。方拱乾《昌谷集注序》说：
“所
命
止一绪，而百灵奔赴，直欲穷人以所不能言，并欲穷人以所不能解”
< br>，李贺正是调动
了一切艺术手段，以他独特的艺术方式，来表达他对生活的独特感
受和独特认识的。
《官街鼓》
：
（晓声隆隆催转日，暮声隆隆呼月出。
汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。
磓碎千年日长白，孝武秦皇听不得。
从君翠发芦花色，独共南山守中国。
几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。）
赏析：
“
官街鼓
”
< br>又称
“
咚咚鼓
”
，是一种报时信号。唐制：左右金吾卫左右街使，掌分
六街徼巡。日暮鼓八百声而门闭。五更二点鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门
皆启，鼓三
千挝，辨色而止。（见《新唐书。百官志》）
这首诗题目是
“
官街鼓
”
，主旨却在惊痛时光的流逝。李贺把自己不具形的思
想情
感对象化、具体化，创造了
“
官街鼓
”
这样一个艺术形象。官街鼓是时间的
象征，那贯串始终的鼓点，
正象是时光永不留驻的脚步声。
诗开始
就描绘出一幅离奇的画面：宏观宇宙，日月跳丸，循环不已；画外传
来咚咚不绝的鼓声。
这样的描述，既夸张，又富于奇特的想象。一、二句描
述鼓声，展示了日月不停运转的惊
人图景；三、四句转入人间图景的描绘：
宫墙内，春天的柳枝刚由枯转荣，吐出鹅黄的嫩
芽，宫中却传出美人死去的
消息。这样，官街鼓给读者的印象就十分惊心动魄了。它正是
“
月寒日暖煎人
寿
”
的
“
飞光
”
的形象的体现。第五、六句用对比手法再写鼓声：千年人事灰飞
烟灭，就象是被鼓点
“
磓碎
”
，而
“
日长白
”─
─
宇宙却永恒存在。可秦皇汉武再
也听不到鼓声了，
与永恒的时光比较，
他们的生命多么短促可悲！
这
里专提
“
孝
武（即汉武帝）秦皇
”
，是因为这两位皇帝都曾追求长生，然而他们未遂心愿，
不免在鼓声中消灭。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不关秦汉，
“
孝武秦皇
”
当然
“<
/p>
听不得
”
，而诗中却把鼓声写得自古已有
之，而且永不消逝，秦皇汉武一
度听过，只是眼前不能再听。可见诗人的用心，并非在讴
咏官街鼓本身，而
是着眼于这个艺术形象所象征的事物
──
那永恒的时光、不停的逝川。七、八
两句分咏人生和官街鼓，再一次
对比：尽管你
“
高堂明镜悲白发，朝如青丝暮
< br>成雪
”
，日趋衰老；然而官街鼓永远不老，只有它
“
独共南山守中国
”
。这两句
因省略较多，曾引起纷歧的解说。但仔细玩味，它们是分咏两个对立面。
“
君
”
字乃泛指世人
，可以包含
“
孝武秦皇
”
，却未必专指二帝。通过两次对比，进一
步突出了人生有限与时间无限的矛盾
之不可克服。诗写到这里，意思似乎已
表达得淋漓尽致了。但诗人并没有就此搁笔，最后
两句突发异想道：天上的
神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓声与漏声相继不断
万古长存。
这里仍用对比，却不再用人生与鼓声比，而以神仙与鼓声比：天上神仙已死<
/p>
去几回而隆隆鼓声却始终如一，连世人希羡的神仙寿命与鼓声比较也是这样
短促可悲，那么人生的短促就更不在话下了。这样，一篇之中凡三致意。最
后神
仙难逃一死的想象不但翻空出奇，而且闪烁着诗人对世界、对人生的深
沉慨叹和真知灼见
。《官街鼓》反复地、淋漓尽致地刻划和渲染生命有涯、
时光无限的矛盾，有人认为意在
批判神仙之说。这评价是很不够的。从李贺
生平及其全部诗歌看，他慨叹人生短促、时光
易逝，其中应含有
“
志士惜日短
”
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