1689年伦敦浸信会公认信条

2021年2月10日发(作者：毛孩儿)

1689

年伦敦浸信会公认信条

目录

前言

1

、圣经

2

、上帝与三位一体

3

、上帝的预旨

4

、上帝创造之工

5

、上帝护理之工

6

、人的堕落、罪与刑罚

7

、上帝的圣约

8

、中保基督

9

、意志的自由

10

、有效的恩召

11

、称义

12

、得儿子的名分

13

、成圣

14

、得救的信心

15

、悔改得生与得救

16

、善行

17

、圣徒的坚忍

18

、蒙恩和得救的确信

19

、上帝的律法

20

、福音及其恩典的影响

21

、基督徒的自由与良心的自由

22

、敬拜与安息日

23

、符合圣经的宣誓与许愿

24

、国家官员

25

、婚姻

26

、教会

27

、圣徒相通

28

、浸礼与主餐

29

、浸礼

30

、主餐

31

、人死后的状况与死人复活

32

、最后的审判

1

前言

-- -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----------------

一九八九年是

《伦敦浸信会第二公认信条》

（

The Second London Confession

）

（也称为

《聚

集公认信条》

（

The Assembly Confession

）或《一六八九年的浸信会公认信条》

（

The Baptist

Confession of Faith of 1689

）

）

已出版三百周年。

虽然在一六七七年 该书是匿名着成并出版的，

但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案（

The Act of Toleration

）颁布以后，英国的特别浸信

会（

Particular Baptists

）举行公开集会，在信条上签名，并为广大基督徒重新出版了该信条。

尽管有些改动，

但一六四七年的

《韦斯敏斯德公认信条》

仍被作为

《伦敦浸信会第二公认信

条》

的基本框架。

其中一些修改是由撰写该信条的人所作，

其它的 则来自于脱离国教者

（

The

Ind ependents

）一六五八年出版的《萨弗伊宣言》

（

Savoy

Declaration

）和 一六四四年的《伦

敦浸信会第一公认信条》

。这样做的目的是要 尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的

改革宗弟兄姊妹在信仰上的一致。今天，< /p>

改革宗浸信会对

《伦敦浸信会第二公认信条》

持有

很高评价，同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声明。

< br>

尽管如此，

不是每个人都同样热衷于这些伟大的改革宗公认信条。

很可悲地，

我们生活

在一个非信经，

甚至反对信经的时代。

这个时代的标志是存在相对主义，

反权 力主义和历史

孤立主义。

许多自称为基督徒的人认为信经和公认 信条是人为的传统习惯，

是对人的清规戒

律，是十足的宗教观点 。

谈到他所处的时代，

波拿尔曾说：

〖 怀疑主义者们的每一个新言论，

特别是某些所谓

“敬虔”

人士关于宗教主题的观点，

被当作要将所有信经葬入海底风暴的又

一呼啸而获得了喝彩。

人们关注着潮涨潮落，

不是因为盼望真理的显现，

而是为了看到信经

的沉没。

对于任何可让人们随心所欲地崇拜他们所喜欢的偶像的书、

教义或信经 ，

没有人反

对；而任何东西，只要是让他们与神有固定、专一的 关系；指明他们信仰的责任与本分；表

明神按祂的权威，宣告了他们当信什么，他们都以 信仰自由受到伤害为借口，进行反对〗

。

可以想 象，

波拿尔在今天会说些什么。

那些为改革宗的公认信条极力辩 护的人，

即使不

被当作信仰和教会的敌人，

也会被看作是与时代不合拍的人。

在某些圈子中，

我们会受 到指

责和回避。

如果我们想说服别人相信，

用公认信条的基督教的益处和教义和自由主义的危险，

我们就会被诬蔑为受到了神学 和基督教会的麻疯病——

〖信经病毒〗

的传染。

在这样一种风

气之下，

让那些热爱改革宗公认信条的人 ，

对它们的合理性和许多有益的作用有清楚的概念，

是非常重要 的。

--------------------------------------- -----------------------------------------

一

.

公认信条的合理性

2

圣经说教会是〖真理的柱石和根基 〗

(

提摩太前书

3

：

15)

。

［柱石］希腊文是指支 撑一建

筑的柱子，

［根基］希腊文则是一建筑的基础。这一经文 所说的［真理］是指神向人所启示，

即那始于伊甸结束于新约之建立的特殊启示，

那以

［敬虔的奥秘］

为中心的启示——耶稣基

督的福音

(

提摩太前书

3

：

16)

。

通过把教会称为〖真理的柱石和根基〗

，圣经教导我们，神作的、使人得救的启示已 经

托付给教会，也就是说：

托付给一个神所设计并有目的建立的 机构，以保存真理的纯洁，保

护它免受异端的影响和敌人的攻击，

并把它毫不淡化，

毫不掺杂地传给后人。

神将教会造成

一个有祂秩序的社团，

是为了在世上支持和宣传神所启示的真理。

当然，

这就使教会成为必

不可少的，正如对 于一座房子，柱石和根基是必不可少的一样。

为了对教会内及教会外的人履行它 的作为

〖真理的柱石和根基〗

的职责，

教会所作的事

情之一，

是出版公认信条。

历史上认为这种行动是教会实现其本分的一个必要的途径。

但是，

无论何时，

只要教会出版类似的公认信条，

总会有人对这样 做的合理性提出挑战。

人们提出

两个基本的反对理由。

一些持反对观点的人呼吁：

［圣经是唯一的信经］

。

在某种情况下，

这种断言是值得尊重

的 ，因为有些人真的想承认圣经在调节教会信仰和生活上，有独一无二的地位。然而，

如果

认为一个教会声明它信奉圣经，

就能完全履行它作为柱石和根基 的职责，

那就未免过于天真

了。

许多异 教徒也会愿意这样说。

有一位作者声称

(

要找到真理我们就必须消除宗教偏见……

我们必须让神自己说话……我们的要求是到圣 经中寻找真理。

)

当然，这段话的问题在于，

< br>它是出自

(

耶和华见证会

)

出版的《让上帝成为真实》

。

此外， 让我们看看撒母耳

.

米勒对奈西亚会议的评论：

〖当会议开始审察有关主题［即亚

利乌对基督神性的观点］

，发现很难让亚利乌对他的观点做出令人满意的解释。他不仅象大

多数在场的最正统 的神学家们一样，

表明他信奉的圣经，

而他还声称，

< p>
愿意详细采纳所有关

于被祝福的救赎主位格及属性的经文。

但是当会议成员想要清清楚楚地明白他对这一主题的

理解时，他却设法回避和推 诿。

实际上，

在相当长的时间里，

他阻 碍了有智慧的正统人士试

图去确定他的错误所在，

并公之于众。

他表明完全愿意在辩论中，

用最通俗的语言讨论这一

< p>
主题，

并且希望别人相信，他与整个教会没有丝毫差别。

< br>于是，到会的正统神学家们讨论了

那些明白地表达基督神性的不同称呼，例如［神 ］

(

约翰福音

20

：

28)

、

［真神］

(

约翰一书

5

：

< p>
20)

、

［神本体的真像］

(

希伯来书

20

：

< br>28)

等，对所有这些称呼，亚利乌和他的门徒都非常愿

意同意。然而，

他们要求，

有权用他们自己的意思解释从经文来 的称呼。

会议成员浪费了大

量的时间和智力，

< br>致力于揭露这个高明的窃贼，

以及得到他对自己观点的解释。

最后他们发

现，

只要允许他仅仅以一个一般的，

< p>
信奉圣经的表白作挡箭牌，

他们就无法达到目的。

因此，

他们用自己的语言写下了圣经中关于救赎主神性的教义，

换句话说，

他们著成一个关于这主

题的公认信条，

并要求亚利乌及其门徒同意。

这些异教徒们拒绝这样做。因此表明，他们对< /p>

圣经的理解，与其他会议成员的不同。也当然证明，那对他们的指控是正确的〗

< p>
。

仅仅是一份我们忠于圣经的表白是不够的。

< br>对圣经的真理最极端否认，

常常与承认圣经

的权威性和见 证并存。当人用圣经中的话去宣传异端，当圣经的真理被歪曲，而用于谬误，

只有一份公 认信条才能公开地将真理与错误区别开来。

3

< /p>

如果我们给予公认信条和圣经同样的权威，

就会削弱圣经作为教会 信仰及实际生活方面

的管理者的唯一权威性。

但这绝不是改革宗 公认信条作者们的目的。

他们承认圣经独一的地

位。知道自己是 易犯错误的人，并且这些观点都反映在公认信条里。请注意《

1689

< br>年的浸

信会公认信条》有这样的陈述：

［圣经是关于所有 得救的知识、信心及行义的唯一充分、肯

定、准确无误的准则。

］

(

第一章，一

)

［凡神关于祂自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一

切所必须之事的全备旨意，

都明明记载在圣经内，

或能从圣经中推出正确与必然的结论。

所

以无论何时，

不可藉着所谓的圣灵新的启示 ，

或凭人的传统，

给圣经再加上什么。

］

(

第一章，

六

)

伟大的改革宗公认信条既没有想要将任何过去不是真理的东西变为真理，

也没有试图要< /p>

求人们，必须相信任何圣经没有要求他们相信的东西。

一份信 经或公认信条仅仅是一个信仰声明

(

［信经］拉丁文的意思就是 ［我相信］

)

，正

如说［我信神］

，或［我信基督］

，或［我信圣经］一样，丝毫不会降低圣经的权威 性。那些

说自己确信

［圣经是唯一的信经］的人实际上也有信经 ，

虽然不是书面的。

穆雷教授曾争论

说 ：

［把圣经看作神的话和信仰与生活的准则，

就有了最初和最基 本的公认信条……

(

因为这

个说法排斥 了

)

其它任何信仰和行为的标准。

那么 ，

为什么公认信条只能包括有关圣经

的教

义呢？］

如果相 信那些异端或者异教的教义，

并遵行异教生活的异端追随者，

被 地方教会所禁止

成为会员；如果成为教会的长老、执事和会员，都必须相信某些教义是真 理。那么，事实上

那地方教会就确实有一个被会员承认的信经。

在这种教会里该信经是如此真实地存在，

就好

象每一个会员都有 一封被打印出版的。然而，在非信经的原则下，只要声称［我信圣经］

，

所有人都应该没有歧视地受到欢迎。

实际上，

公认信条最强烈的反对者们，

在他们的教会管理及敬拜程序中都使用他们没有

< p>
出版的信经。多马和亚历山大

.

坎伯尔认为他们能 够通过召集一个没有任何人所写的公认信

条的基督团体，

来削除 他们称之为［宗派主义］的魔鬼。

这个团体只靠相信耶稣是救主和公

开承认下决心听从祂的话而联合。

他们争辩说，

有形教会的 问题是教会分裂，

而这正是信经

和公认信条所引起的。他们努力 的结果——所谓［基督教会派］随处可见，

他们的教会是最

讲宗 派、最注意信经的会众之一。

对那些担心公认信条会削弱圣经权威性的人，

我们毫毛保留地肯定说，

基督徒信仰和生

活的根本基础 是圣经，

而不是公认信条。

但那些人把他们所理解并一致赞同的 圣经教义写下

来，并视之为约束自己生活的准则，

并不是不合理 的。正如贺得治所评论的，

［真正的问题，

并不是如人所说的， 在神的话语与人的信经之间，而是在神所有的子民那久经考验的信仰，

与那否认信经之人 的个人判断力及个人智慧之间。

］

其他反对公认信条合理性观点的人 认为，

公认信条与在神面前良知的自由性不一致。

在

< p>
这方面有两种观点。

首先，

一些持这一观点的人认为，所 有的权威，无论是圣经还是公认信条，都对良知的

自由性有伤害。

既然他们不服从圣经的最高权威，

那么他们对更低权威的公认信条不满就不

< p>

4

足为怪了。这些人认为［自由地思考］和［ 自由地提问］是他们与生俱来的权利。因而，他

们真正想要的是，

脱离圣经对他们宗教观点的形成和传扬的约束，

而不是那使他们的良知能

够顺服圣经的自由

(

尽管他们说这就是他们的动力< /p>

)

。

赛德称这些人为［自由主义的盲从 者］

。这些人实际上是痛恨严谨，而不是热爱自由，

而且他们还 想把他们那盲从的自由主义强加给每一个人。米勒评论说：

［无论何时，当一些

人开始脱离正统教义时，

他们一般都想通过声称反对信经和公认信条来停 止或掩盖他们自己

的跌倒。

］当他们开始抗议时，他们通常声称 他们相信公认信条的教义，而不相信公认信条

的有合理性。时间长了，他们虚伪就暴露无 遗。

［人们很少反对信经，除非信经的内容反对

他们所相信的。

］就这些人而言，我们只能说，只要他们不以神的话约束自己的良知，公认

信条除了揭露他们是伪君子或异教徒以外，不会伤害他们

!

其次，

另一些人的抗议是基于他们关注圣经的权威性，

认为公认信条不 让他们保持良知

的自由。这些人看起来的确想为那良知只可受圣经的约束之论点争辩。< /p>

对此，我们说，

公认

信条承认只有神才是 良知的主宰：

［只有神是良心的主，祂没有把任何与圣经相反或在圣经

< br>以外属于人的教义与命令放在良心之中。

因此凡把那种教义和命令当作神的并相信 及遵行它

们的人，就出卖了良心的真自由。若要求人根本无圣经根基地相信，完全地、盲 从地顺服，

就是毁灭良心和理性的自由。

］

(

第二十一章，二

)

如果某人未能审阅公认信条的内容 就被要求同意它，或者被用民事处罚的威胁强迫同

意，

那么对良 心自由的担心是有道理的。

但如果某人相信公认信条的内容符合圣经并自愿同

< p>
意，

那么公认信条就没有伤害他的良知。

如果某人 在良心上不再完全同意公认信条，

那个人

有随时否认它的自由； 同时他也有自由参加任何一个与他良知没有冲突的地方教会。

米勒对此有正确的辩论，

他认为否认一群基督徒起草公认信条并同意它的权利，

就是否

< p>
定他们良知

的真自由。

［任何人都不能否认，

在任何一个国家，

基督徒们都有选择同意 一些

原则，

并在此原则下团契同行的权利，

只要他们的行为与公众秩序一致。

他们有权同意并声

明他们 怎样理解圣经，

圣经中的那些教义他们一致认为是信仰的基础；

为了他们及后代的造

就，

他们也有权选择采用何种方式公开传道 ，

及采用何种行政体制。

他们当然无权替他人决

定，

也无权强迫任何人加入他们。

但是他们确实有优先 权为自己决定，

同意自己团体的计划，

确定根据那些原则接受他 人作为他们的弟兄姐妹，

以及制定一系列规则，

以排除那些无法 与

之融合相处的人。

问题不在于，

他们 是否在所有情况下，

都按照智慧和圣经使用了这个权利，

而在于 他们是否确实拥有这权利？事实上，

他们确实对怎样使用这权利要负责，

要严肃地对

那在天上的主人负责。但他们的确不能，也不该，被强迫向人交帐。 这是他们自己的事。只

要他们没有破坏大众的和平，

别人就无权 干预。

否则，

任何其他的裁定事实都是对个人判别

权的伤害。

原则上，以良知的自由为借口，任何教义和道德上的过失都能 进入教会。安德鲁

.

福勒

断言］

世上有各种各样的道德观，教义也是如此。

因此，

如果某人认为同意任何教条是不符

合圣经的要求，那么因着淫乱拒绝某人参加教会， 甚至劝诫他也是一样不符合圣经的要求，

因为他可以说他仅仅按照自己的理性和良知行事 。

不仅如此，

几乎任何不道德行为已找到借

口，并伪装起来。因此在个人判断权的借口下，神的教会将变成淫妇之母——邪恶的居所，

< br>邪灵的藏身，和一切肮脏可厌之鸟的巢穴。

5

< /p>

同样，卡罗争论说：

［一个教会的教义越少，则生命就越少。一个 教会所赞同的圣经教

义越多，

她的能力越大，

< br>作用越大。

她信仰的信经越少，

她对会员的凝聚力就越小 。

现代

‘少

些教义，

< br>多些自由’

的呼声，

是从脊椎动物到软体动物的退化，< /p>

它意味着更少的合一和道德，

并意味着更多的异端。

确定的真理不会造成异端——只会揭露和更正异端。

中止信经，

基督

教将会充满无怀疑和无更正而导致的异端。

］< /p>

简而言之，

前面所说的对于公认信条合理性的反对是站不住脚的。

公认信条是履行

〖真

理的柱石和根基〗使命 的合理途径。

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

二

.

公认信条的作用

1

、公认信条是公开确认及捍卫真理 的有用方法

教会要常常守住纯正话语的规模

(< /p>

提摩太后书

1

：

13)

，

［要为从前一次交付圣徒的真道，

竭力争辩］

(

犹大书

3)

，

［同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力］

(

腓立比书

1

：

27)

。公认信条是实现这一使命的有用方法。它可用于辨别真伪，简洁却又 完整充分地表达

圣经的中心教义。

首先，

系 统地表达教义是教会教导会众的任务之一。

对非信徒而言，

公认 信条是我们信

仰之中心内容的公开定义；

对世界而言，

公认信条证明我们所持守的信仰与其它信仰的区别。

其次，

公认信条是公开教导会众的有用工具。

公认信条简洁地体现了系 统神学的主要内

容，

它能使我们广泛地认识真理，

抵御谬误。

在神子民及其他参与我们教会公开事奉的人之

中，它大大地增长了他们对基督教的认识，并提高了他们的辨别力。对神子民而言，它又是

< br>教导孩子的有用工具。此外，公认信条还起着一个框架的作用，我们在这个框架里，能够清

楚地接受圣经的教导，并使我们不论在何处遇到新奇观点和谬误时都能警醒。

2

、公认信条是团契及教会纪律的公开标准

在圣经的启示中，

地方教会不是一个求同存异的联合体，

而是以和平与合一为标志的整

< p>
体。教会要［用和平彼此联络］

(

以弗所书

4

：

3)

。她的会员 当有一心，一灵，一信，一主

(

罗

马书

15

：

5-6

；哥林多前书

1

：

10

< p>
；以弗所书

4

：

5

；腓立比书

1

：

2 7

；

2

：

2)

。公认信条

帮助教会保护合一，

维持和 平。

它可作为那些有相同信经之教会的根基，

使他们能够融洽地

同行同工。它将那些持有共同信仰的人吸引到一起，在同一个团体中结合。

6

耶稣说：

......

［一家自相纷争，必站立不住］

(

马太福音

12

：

25)

。如果每人对真理各执

己见，

加尔文主义者， 阿民念主义者，伯拉纠主义者和独神论者能够在一起和平地，有益地

祷告、

同工、

团契和敬拜吗？谁将带领敬拜或者讲道？那些相信耶稣是真神的人，< /p>

能与认为

他们的敬拜是拜偶像的人一起祷告吗？那些承认仅仅因信 基督而称义的人，

能与相信其他东

西的人交流吗？他们难坐在一 起同领圣餐吗？那些相信圣经的逐语默示和完全默示的人，

能

与 否定此教义的人共用同一讲坛吗？那些在基本观点上有分歧的人能融洽相处的唯一方法，

是禁止讨论真理，否则，他们确实只会［使神的家变成一个混乱的巴别塔］

。

< p>

如前所述，

所有的教会都有信经，无论是书面的，还是为会员内心所理解的。< /p>

每一个有

智慧的人，

在入会前，都会要求 了解那都会的信经是什么。他有权知道那教会信什么，

教会

也有 权了解他信什么。那么，用一个没有出版的信经作为团契的测试，如果不是不诚实的，

就 是不符合程序的。

申请人需要自己去找出教会的信经。

而教会本 身，

却没有简单的方法去

辨别申请入会者是否与他们会众的共同 信念协调一致，

因为他们没有列举出他们共同信念的

要义。一份 出版的公认信条能让想入会者很容易地评估该教会的教义立场，反之变然。

一份出 版的公认信条还提供了一个简明的教义标准，

以用于教会纪律。

我们对

［那些离

间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝 你们要留意躲避他们不］

(

罗马书

16

：

17)

我们要剪除那些用错误的教义 破坏教会和平的人：

［分门结党的人，警戒过一两次，就要弃

绝 他］

(

提多书

3

：

10)

。为了履行维护全体会员纯洁性的本分，教会必须有 一份教义标准，

且此标准必须公开出版，

因为人们有权知道他们 将被根据那些条款评判。

要一个教会没有出

版的公认信条，抵御 教义错误实行纪律，就等于要求它不用稻草去做砖。

缺乏公认信条，

< br>就不能使教会与会员彼此间的合理要求得到满足。

正如巴纳门所评论的，

［以某种正式、

公开形式声明自己的信念，

是教 会的职责，

以便向它的会员保证它信仰的纯

正，同时也得到他们 信仰纯正的保证。

］没有公认信条的教会可以作广告说，它是准备让任

< br>何一种异端停泊的港湾，

也是让任何奇谈怪论生长的沃土。

没有公认信条的教会，

相当于神

学上和基督教会教义上艾滋病 ，因为它对错误的教义的侵蚀没有任何免疫力。

对地方教会的教会生活是这样的，

对教会之间的关系也是如此。

一个教会高度重视它自

< p>
身教义纯洁性的维护，

以及它自身的和平和合一，

如果一个教会对另外一个教会怎样看真理

和谬误毫不了解，

那个 教会能安全地与其建立团契关系呢？这样一个非公认信条的教会，

没

有明确的信仰或准则，

可能会成为一个污染而不是造就人的场所。

< br>在这种情况下，

我们不能

允许那教会的牧者在我们教会里 讲道，或带纯洁良知来鼓励我们的会众与他们团契。

在我们结束信经作为团契和纪律标 准这个论题之前，

有一句话还要说，

免得一些读者得

< p>
出结论，

认为为了在一个有公认信条的教会获得并维持会员资格，

每个人都必须对教义有高

深的认识。这并不是我们的意思。

< br>请看福勒的评论：

［如果一个基督徒团体，具体确定某些来自神话语的主要原则， 并认

为任何成为或继续作会员的人必须相信这些原则，

这并不意 味着所有的弟兄姐妹要同样地理

解那些原则，

或他们都必须有同 等程度的知识，

也不意味着他们不能再了解或相信任何其它

东西 。不同的人，能力也各异；对同一真理，某人也许较他人懂得多些，同时他的见解也可

能 因非常多的同类思想而变得宽广，

但他们信仰的本质可能仍然是一样的。

公认信条的目标

是与公开的敌人保持一段距离，而不是与那些信心软弱的人这样 做。

］

7

3

、信经可作为评估牧者的简明标准

牧者应 当是［忠心能教导别人的人］

(

提摩太后书

2

：

2)

，

［坚守所教真实的道理，就能

将纯正的教训劝化人］

(

提多书

1

：

9)

。我们要防备假使徒。我们［总要试验那些灵是出于神

的不是］

(

约翰一书

4

：< /p>

1)

。

我们不 能在家中接待一个不忠心的人或给他弟兄姐妹般的欢迎，

免得我们［在他的恶行上在分］

(

约翰二书

10

：

11)

。

我们不 能仅仅听到一个人相信圣经的声明，

就服从他的训导。

我们必须 了解，

对圣经中

那些重大问题，

他相信 什么。

公认信条给教会比较简单的方法，

在圣经真理的广泛内容 上了

解一个人教义的纯正性。

没有公认信条，

< br>教会对它牧师的评估只能是任意和肤浅的，

同时教

会也会 面临落入给新信徒和异端者按手的危险，

所有这一切都只因它没有一个广泛深入的标

准去评估牧师候选人。

教会认可牧师是如此，

< p>
对于它认可训练宣道人士则更是如此。

随便选择人当神学院的神

< p>
学家，

给他们机会塑造年轻宣教候选人有可塑性的内心和灵魂，

< p>
将导致教会受到难以估计的

损害。

4

、公认信条在历史上还能起到承前启后的作用

我们这 些人怎能知道我们不是与历史相异的，

即在历史上不是只有我们这样相信？公认

信条将我们与过去宝贵的信仰遗产联系起来，

并成为让我们可以把我们的 信仰传给下一代的

途径。这当然不是一个小问题。历史的连续性极大地稳固了教会，及会 员的个人灵性生活。

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

三

.

结论

1

、现代基督教正被教义相对论的洪 水冲击着

撒但和它的军队喜爱今天到处蔓延的含糊不清和模棱两可。司 布真说道：

［真理的大敌

已邀请我们推平我们的围墙，并拆除我 们的防御城。

］可以想象，如果司布真活在今天，会

看到教会已 走了多远的下坡路，他会说些什么。

我们当中那些热爱这些古老标准的 人，有责任为从前一次交付给圣徒的真道竭力地争

辩。我们不应该不抗争就放弃公认信条 。正如司布真谈到公认信条的重要性时所说，

［我们

永不应当让 抵御敌人的武器生锈。

］

伟大的改革宗公认信条是在为真道争斗 时被锤炼而成的。

8

捍卫真理之战 在那里进行，

它们就如战旗一般飘扬在那里。

那里的人抛弃了这 符合圣经的基

督教信条，那里自由主义的观点就时髦，神的事业和真理就要在那里遭受极 大的损失。

不愿意将口头承认所相信的准确地定义出来，

是教会及其领袖们有严重问题的表现。

一

个这样的教会 是不可能负起

〖真理的柱石和根基〗

的责任，

< br>因为它不愿意肯定或维护它所声

明坚持的真理。目前的实际情况是，正在受审的不 是公认信条，而是今天的教会。

2

、有时修订伟大公认信条也许是必 要的

但我们不应该凭一时的奇想，

或根据流行神学的每一个变化去修 订改它们。

这些文件不

是轻率写成的，因而也不能轻率地修改。 然而，我们公认信条并非从来是神圣不可侵犯的，

或是不能修订或改进的。

同时，

教会历史当然也不是总停留在十七世纪，

我们 今天所面临的

一些错误，

是那些撰写伟大公认信条的人所没有面 临过的，

所以他们没有在公认信条中明确

地讲这些错误。因此， 修订可能是必要的，但做起来必须非常谨慎。

如果我们在这个时代从事公认信条 的修订工作，

我们必须坚决反对许多现代公认信条构

写的精神。 构写现代教义宣言的目的不同于构写古时的公认信条。

在他所处的时代，梅欣评论说：< /p>

［历史上的信经是为了排除错误，它们的目标是排除谬

误。

撰写它们的目的是显明圣经教导与非圣经教导有极大的差别，

以便保持 教会的纯洁。

与

之相反，

现代宣言包含 着错误。

它们是被设计来使教会尽可能多地拥有各种人和各样思想］

。

3

、在尊重伟大改革宗公认信条的同时，我们必须记住，每一时 代人都必须以圣经为其

信仰的基础

人们的信心不应当只根植在忠实于 公认信条。

在我们教会中，

我们必须寻找人作基督的

< p>
门徒，

而不仅仅是浸信会的教友，

或长老会教友或 其它。

公认信条绝不能仅仅成为一个传统，

而没有个人在神话语 上的坚定扎根。正如穆雷教授所说，

［当任何一代人满足于依赖它的神

< br>学遗产，而拒绝自己探索神圣启示的丰富，那么背道已经开始，其后辈也将成为异端。

］

4

、当我们讨论公认信条的主题时，就面对诚实的问题

对教会和个人来说，

同意一个公认信条是一项标志着道德完整及诚实的行动。

谁会对教

会应该忠实于它公布的标准或一个人应该言行一致的许 诺持异议呢？然而可悲的是，

许多教

会虽然仍宣称它们信守着公 认信条，

却偏离了它。

虽然很多牧者声称，

他们忠实于他们教会

的公认信条，但实际上，他们对公认信条的一些教条却持反对< /p>

(

或严肃的内心保留

)

< br>的态度。

当一个教会偏离它原来所持的公认信条时，

< br>如果它不再返回，

就让它公开不论它的信条。

看到这种偏 离真道我们也许会痛心，

虽然真理的敌人也会抓住这个机会来毁谤和攻击，

但是

这样做一定比教会继续伪善更好更诚实。

对集体 生活是如此，

对个人诚实而言则更是如此。

米勒认为赞同一个公 认信条是一件严

肃的事情，

［它应该是以深思熟虑及谦卑的祷告 而投入。在这件事里，如果一个人应当对任

何事有诚意，那么他就应该对上帝诚实，对自 己诚实，对他所加入的教会诚实。

］米勒还提

9

到

［就我自己看来，

如果不诚实地处理，

我不知道还有任何其它的事比这件事更应该受到

‘对

圣灵撒谎’这种大罪的公义指控。

］

< p>
最后我必须对牧师发出呼吁，

我们中许多，

在被按 牧师前就发誓信守一个公认信条。

弟

兄们，

我们处于庄严的责任之下，

那就是在神面前以合一的信念，

行于我们为之工作的会众

中。如果我们不能诚实地如此做，如果我们的观点改变，

那么就应该退出，

并找到一个我们

无需口是心 非而加入的教会。如果我们不愿意这样做，我们就不是无瑕疵的而就受到谴责，

我们就不 够资格去传道。

罗伯特

.

玛丁

一

.

圣经

< /p>

---------------------------------------- -------------------------------------------------- ----------------------------

①

关于所有得救的知识，信心及顺服，圣经乃是唯一充分、明确、无谬的准则。

1

本性之光和创造、护理之工，原彰显上帝的良善、智慧和权能，使人无可推诿 ；但它们并不

足以将得救所必须的有关上帝及其旨意的知识给与人；

2

所以，主乐意多次多方将自己启示

出来，并向教会晓喻祂 的旨意；

3

以后为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立和 安慰

教会，

抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂将全部启 示笔之于书。因此，圣经乃为至

要，因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如 今已经止息了

4

。

1

、提后

3

：

15- 17

赛

8

：

20

路

16

：

29

，

31

弗

2

：

20

2

、罗< /p>

1

：

19-21

2

：

14-15

诗

19

：

1-3

3

、来

1

：

1

4

、箴< /p>

22

：

19-21

罗

15

：

4

彼后

1

：

19-20

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

10

②

圣经，即上帝的圣言，包括新旧约的

66

卷 书。

旧约全书其名称为：

第一部分

摩西五经

第一卷

创世记

第二卷

出埃及记

第三卷

利未记

第四卷

民数记

第五卷

申命记

第二部分

历史书

第一卷

约书亚记

第二卷

士师记

第三卷

路得记

第四卷

撒母耳记上

第五卷

撒母耳记下

第六、七卷

列王记上、下

第八、九卷

历代志上、下

第十卷

以斯拉记

第十一卷

尼希米记

第十二卷

以斯帖记

第三部分

智慧书

第一卷

约伯记

第二卷

诗篇

第三卷

箴言

第四卷

传道书

第五卷

雅歌

第四部分

先知书

大先一

以赛亚书

大先二

耶利米书

大先三

耶利米哀歌

大先四

以西结书

大先五

但以理书

小先一

何西阿书

小先二

约珥书

小先三

阿摩司书

小先四

俄巴底亚书

11

小先五

约拿书

小先六

弥迦书

小先七

那鸿书

小先八

哈巴谷书

小先九

西番雅书

小先十

哈该书

小先十一

撒迦利亚书

小先十二

玛拉基书

新约全书其名称为：

第一部分

四福音书

一

.

马太福音

二

.

马可福音

三

.

路加福音

四

.

约翰福音

第二部分

历史书

--

使徒行传

第三部分

书信

一

.

罗马书

二

.

哥林多前书

三

.

哥林多后书

四

.

加拉太书

五

.

以弗所书

六

.

腓立比书

七

.

歌罗西书

八

.

帖撒罗尼迦前书

九

.

帖撒罗尼迦后书

十

.

提摩太前书

十一

.

提摩太后书

十二

.

提多书

十三

.

腓利门书

十四

.

希伯来书

十五

.

雅各书

十六

.

彼得前书

十七

.

彼得后书

十八

.

约翰壹书

十九

.

约翰二书

二十

.

约翰三书

二十一

.

犹大书

12

廿二

.

启示录

这些书卷都是上帝所默示的，是信仰和生活的唯一准则

1

。

1

、提后

3

：

16

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

③

通常称为旁经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们

在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作人的一般著作来看待或使用

1

。

1

、路

24

：

27

，

44

罗

3

：

2

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

④

圣经的权威性

(

人应当因此而信服它

)

并不倚赖任何个人或者教会的见证，而是完

全在于其作者上帝，祂就是真理的本身。所以，既然圣经是上帝的话，我们就应当接受

1

。

1

、彼后

1

：

19-21

提后

3

：

16

贴前

2

：

13

约一

5

：

9

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

我们可能因上帝教会的见证受感动和影响，

从而以高度尊重和敬畏之 心珍视圣经；

并且圣经属天的内容，教义的效力，文本的庄严，各部的契合，整书的目的

(

就是将一切荣

耀归给上帝

< p>
)

，人类唯一得救之道的完全展示，和其它许多无可比拟的优点，及整卷书 的全

13

备，

都十足自证其为上帝的话语；

虽然如此，

我们得以完全相信 并确知圣经无谬的真理性和

属上帝的权威性，

乃是由于圣灵的内 在之工，

祂藉着上帝的圣言，

并与上帝的圣言一道在我

们心里作证。

1

1

、约

16

：

13-14

林前

2

：

10-12

约壹

2

：

< br>20

，

27

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

⑥

上帝全 备的旨意，

也就是关于祂自己的荣耀，

人的得救，

信仰和生活所必须的一切

事，或明确记载于圣经之中，或必然隐含在里面；< /p>

不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗

传，任何时候都不得加入 圣经

1

。

然而，

我 们承认，

要明白圣经中所启示的使人得救的知识，

圣灵内在的光 照是必不可少

的；

2

有若干关于敬拜上 帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处，所

以可以根据自然之光和 基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则

3

。

< p>

1

、提后

3

：

15-17

加

1

：

8-9

2

、约< /p>

6

：

45

林前

2

：

9-12

3

、林前

11

：

13-14

14

：

26

，

40

----------------------------------------- ---------------------------------------

⑦

圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样 清楚；

1

然而为得救

所必须知道、相信 并遵行的事，在圣经此处或彼处己如此明载和详论，以致不但有学识的，

而且无学识的， 只要正当使用蒙恩之道，就可以有充分的理解

2

。

< br>1

、彼后

3

：

< br>16

2

< br>、诗

19

：

7

< br>

119

：

130

14

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

⑧

希伯来 文

(

古时上帝选民的文字

)

< p>
旧约，

1

和希腊文

(

新约时代各国最通用的文字

)

新

< p>
约，

都是上帝直接默示的，

并且其纯正因上帝特别 看顾和护理而在历代得以保守，

所以它们

是真实可信的；为此， 一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸于圣经。

2

但因这些原 文并

非为上帝的众民所通晓，

而他们都有权利拥有圣经，

并从中利益，

而且上帝也吩咐他们存敬

畏的心 去诵读

3

查考

4

，所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言，

5

使上帝 的话充

充满满存于各地选民的心中，

他们就可以用上帝所悦纳的 方式去敬拜祂，

并可以因圣经所赐

的忍耐和安慰得着盼望

6

。

1

、罗< /p>

3

：

2

2

、赛

8< /p>

：

20

< /p>

3

、徒

15

：< /p>

15

4< /p>

、约

5

：

39

5

、林前

14

：

6

，< /p>

9

，

11-12

，

24

，

28

6

、西< /p>

3

：

16

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

⑨

解释圣 经无谬的规则，

就是以经解经；

因此，

当我们对圣经某处真实和完全的意义

发生疑问时

(

该意义只有一个，不是多种

)

，就当查考其它更清楚 的经文来加以解明。

1

1

、彼后

1

：

20-21

徒

15

：< /p>

15-16

----------------------------------------- ---------------------------------------

15

⑩

要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古时作者和意见、人的教训

和个人历史，我们所当依据的最高裁决者，除由圣灵默示的圣经以外，

别无其 它。

圣经是我

们信仰的最终仲裁。

1

1

、太

22

：

29

，

31

弗

2

：

20

徒

28

：

23

二

.

上帝与 三位一体

----------- -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -------

①

耶和华 我们的上帝是独一的上帝，又真又活；

1

自有永有，

< p>
2

其存在和完全都是无

限的；祂的本质唯独祂自己 才能测透；

3

祂是至纯之灵，

4

无形、无体、不可分隔。无欲，

唯独祂永不朽坏，住在无人能接近的光 中；

5

祂不变、

6

无量、

7

永恒、

8

不可测度、全能、

9

各方面无限、至圣、

10

至智、最自由、最绝对；祂按照自己永不变和至公义的旨意行作万

事，

11

为的是荣耀祂自己；

12

祂极其慈爱，有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和

信实，赦免罪孽、过犯和罪恶；祂赏赐那殷勤寻求祂的人，

13

同时，祂的审判最为公义，

极其可畏

14

；祂憎恶诸恶

15

，断不以有罪的为无罪

< p>
16

。

1

、林前

8

：

4

，

6

申

6

：

4

2

、耶< /p>

10

：

10

赛

48

：

12

3

、出< /p>

3

：

14

4

、约

4< /p>

：

24

< /p>

5

、提前

1

：< /p>

17

申

4

：

15-16

6

、玛

3

：< /p>

6

7

、王上

8

：

27< /p>

耶

23

：

23

8

、诗< /p>

90

：

2

9

、创

17

：

1

< /p>

10

、赛

6

：< /p>

3

11< /p>

、诗

115

：

3

赛

46

：

10

12

、箴

16

：

4

罗

11

：

36

13

、出

34

：

6-7

来

11

：

6

14

、尼

9

：

32-33

15

、诗

5

：

5-6

16

、出

3 4

：

7

诗

1

：

2-3

16

----------------------------------------- ---------------------------------------

②

上帝本乎祂自身，出于祂自身拥有一切生命

1

、荣耀

2

、良善

3

< br>、福分；唯独祂本

乎自己，

并对自己是完全自足的，

不需要祂所造的任何受造之物，

也不从他们得任何荣耀

4

，

却只在他们里面，

藉他 们，

对他们，

并在他们身上彰显祂自己的荣耀；

祂是万有唯一的根源，

万有都是本于祂，归于祂

5

；祂对他们有至高的统治权，藉他们，为他们，并在他们身上行

祂自 己所喜悦的事

6

；万有在祂眼前都是赤露敞开的

7

；祂的知识是无限的，无谬的，独立

于任何受造物之 外；所以，对于祂而言，没有什么事是偶然的，或不确定的

8

； 祂的一切预

旨、作为和命令都是至圣的

9

；作为受造物，天使和人都当照创造者应得的，并按祂的吩咐

来敬拜祂

10

，侍奉祂，顺服祂。

1

、约< /p>

5

：

26

2

、诗

14 8

：

13

3

、诗

119

：

68

4

、伯

22

：

2-3

5

、罗

11

：

34-35

6

、但< /p>

4

：

25

，

34-35

7

、来

4

：

1 3

8

、 结

11

：

5

徒

15

：

18

9

、诗< /p>

145

：

17

10

、启

5

：

12-14

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

③

在无限上帝的统一性中有三个位格 ，即圣父，圣子，圣灵

1

；三个位格同实质、同

权能、同永恒。每一位格都具有完全的神性，但这一神性并未分开

2

< p>
：圣父既非受生，变非

被发出；圣子在永恒中为父所生

3

；圣灵在永恒中由父和子发出

4

；每一位格都是无限无始

的，

因此只是一位上帝，

在本质和存有上不可分割，

只能根据祂们特有的角色和彼此之间的

< p>
关系加以区分；此三位一体的教义是我们与上帝所有相交并安然信靠的根基。

17

1

、约壹

5

：

7

太

28

：

19

林后

13

：

14

2

、出

3

：

14

约

14

：

11

林前

8

：

4

3

、约< /p>

1

：

14

，

18

4

、约

15

：

26

加

4

：

6

三

.

上帝的预旨

--------------------------- -------------------------------------------------- -----------------------------------------

①

在永恒中，上帝就按其至圣至智的 旨意，自由不变地预定了所有要发生的一切

1

；

祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者，或与任何罪恶有关

2

，也不强迫受造者的

意志，

而且诸次因的自由运 行或因果关系也并未废去，

反而得以确立

3

。

上帝如此安排万事，

显明了祂的智慧；如此成就祂的预旨 ，显明了祂的大能和信实

4

。

1

、赛

46

：

10< /p>

弗

1

：

11

来

6

：

17

罗

< p>
9

：

15

，

18

2

、雅

1

：

13

约一

1

：

5

3

、徒< /p>

4

：

27-28

约

19

：

11

4

、民< /p>

23

：

19

弗

1

：

3-5

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

②

虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切

1

< p>
，但祂预定某事，

并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必 然发生

2

。

18

1

、徒

15

：

18

2

、罗

9< /p>

：

11

，

13< /p>

，

16

，

18

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

③

按照上帝的预旨，

为了彰显祂的荣耀，

上帝预定有些天使得永生，

并有些 人藉

着耶稣基督得永生

1

，

< p>
使祂荣耀的恩典得着称赞

2

；

其余的则留在他们的罪中，

被公平定罪，

使祂荣耀的公义得 着赞美

3

。

1

、

提前< /p>

5

：

21

太

25

：

34

2

、

弗

1

：

5-6

3

、

罗

9

：

22

犹

4

----------------------------------------- ---------------------------------------

④

那些如此被预定的天使和人，都是 个别特定的，并且是不变的；数目确定，

无可增减

1

< p>
。

1

、提后

2

：

19

约

13

：

18

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

那些在创世以前被预定得永生的人 ，

是上帝按其永恒、

不变的目的，

及其 隐密

19

的计划和祂自己的美意，

在基督里拣选了他们得永远的荣耀。

这预定惟独是由于上帝白白 的

恩典和慈爱

1

，并非因为祂预见人身 上的任何因素为预定他们的条件或动因

2

。

1

、弗

1

：

4

，

9

，

11< /p>

罗

8

：

30

提后

1

：

9

帖前

5

：

9

2

、罗< /p>

9

：

13

，

16

弗

2

：

5

，

12

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑥

上帝既命定选民得荣耀，

便以祂旨意的永恒、

完全自由的目的，

预定了一 切达

到此目的的途径

1

。所以凡被拣选 的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎

2

。由祂的灵按时

运行，有效地呼召他们归信基督；使他们称义、得儿子的名分，成圣

3

，并藉着信，通过祂

权能的保守，以致得救

4

。除选民以外，无人被基督救赎、蒙有效恩召、得称义、得儿子名

分、成圣并得救

5

。

1

、彼前

1

：

2

帖后

2

：

13

2

、帖前

5

：

9-10

3

、罗< /p>

8

：

30

4

、

彼前

1

：

5

5

、约< /p>

6

：

64

10

：

26

17

：

9

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

⑦

预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理，

好叫那些听从上帝在圣经所启示的旨意的人，

可以从他们有效的蒙召的确实性，

得以确信自

己在永世中蒙了拣选

1.< /p>

为此，

这教义就为那些真心顺服福音的人，

提供了赞美、

敬畏和爱慕

上帝

2

，谦卑自己

3

，殷勤做工的根据，并使他们 得着丰富的慰籍

4

。

1

、

帖前< /p>

1

：

4-5

彼后

1;10

2

、

弗

1:6

罗

11:33

3

、

罗

11:5-6

：

20

4

、路< /p>

10

：

20

20

四

.

上帝创造之工

--------------------------- -------------------------------------------------- -----------------------------------------

①

圣父、 圣子、圣灵三一上帝

1

为彰显祂永能、智慧和恩慈的荣耀

2

，就按祂自己的

美意，

在起初，

于六日之内，

从无中创造了世界及其中有形无形的 万物，

并且都是很好的

3

。

< p>

1

、约

1

：

< br>2-3

来

1

< br>：

2

伯

26

：

13

2

、罗< /p>

1

：

20

3

、西

1< /p>

：

16

创

1

：

31

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

②

上帝在 造了其它一切受造物之后，就造男造女

1

，有理性和不灭的灵魂

2

，使他们

能够实现上帝创造他们的目 的；按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁

3

，并把上帝的律

法写在他们心里

4

，赐他们能力遵行此 律法；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，

而这意志又是可变的，因此便有干犯 律法的可能

5

。

1

、创

1

：

27

2

、创< /p>

2

：

7

3

、传

7< /p>

：

29

创

1

：

26

4

、罗< /p>

2

：

14-15

5

、创< /p>

3

：

6

21

--- -------------------------------------------------- ---------------------------

③

除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶 树上的果子的禁令

1

，他们遵守这命令时，就以与上帝的相交为 乐，又对万物拥有治理的权柄

2

。

1

、创

2

：

17 < /p>

2

、创

1

：

26

，

28

五

.

上帝护理之工

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

①

上帝是万物的良善创造者，以祂无限的大能和智慧，维系、引导、管理、统治一

切活物、运动和事物

1

，从最大的到最小的

2

。这是藉着祂至智至圣的护理，为了要成就他

们被造的目的，

照着祂无谬的预知，

并按着祂自己旨意所定的自 由、不变的计划，

好使祂自

己的智慧、权能、公义、恩慈和怜悯 的荣耀得着称赞

3

。

1

、来

1

：

3

伯

38

：

11

赛

46

：

10-11

诗

135

：

6

2

、太< /p>

10

：

29-31

3

、弗< /p>

1

：

11

22

--- -------------------------------------------------- ---------------------------

②

上帝是始因，万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预 知和预旨发生

1

；

因此，世上所发生的 一切皆非偶然，或在祂的护理之外

2

，同时，祂用同一护理统管 它们，

使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生

< br>3

。

1

、徒< /p>

2

：

23

2

、箴

16

：

33

3

、创

8

：< /p>

22

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

③

上帝在祂通常的护理中使用各种工 具

1

，

但祂也有自由随已意不用工具< /p>

2

，

超乎工

具< /p>

3

，反乎工具

4

。

< /p>

1

、徒

27

：< /p>

31

，

44

赛

55

：< /p>

10-11

2

、何

1

：

7

3

、 罗

4

：

19-21

4

、但< /p>

3

：

27

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

④

上帝在其护理之中，如此彰显全能的力量、难测的智慧和无穷的恩慈，以至祂命

定的计划甚至涉及第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶

1

。这不是只有上帝的许可，

同时也是祂极具智慧和极有权能的约束、支配和掌 管的

2

，以多种方式成就祂自己圣洁的目

23

的

3

。尽管如此，他们的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的；上帝是至圣至义的，

绝不是，也不能是罪恶的创始者或赞同者

4

。

< br>

1

、罗

11

：

32-37

撒下

24

：

1

代上

21

：

1

2

、王下

19

：

28

诗

76

：

10

3

、创< /p>

50

：

20

< /p>

赛

10

：

6-7

，

12

4

、诗

50

：

21

约一

2

：

16

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

至智、至公、至慈的上帝，有时让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心

的各样败坏，

其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，

< br>或是要向他们显露他们败坏所具

有的隐藏力量地，以及他们内心的诡诈，

好使他们谦卑下来，

并使他们更加与祂亲近，

常 常

依靠祂来扶持，

且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；

同时还有其它各种公义和圣洁的目

的

1

。

因此，

发生在选民身上的任何事都是 祂所命定的，

目的就在于使祂得荣耀，

使他们得益

处

2

。

1

、代下

32

：

25 -26

，

31

林后

12

：

7-9

2

、罗< /p>

8

：

28

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

⑥

上帝是公义的审判者，对那些不虔不义的人，祂因他们过去所犯的罪而使他们眼

瞎心硬

1

，不但不施恩给他们，使他们的悟性由此得 蒙光照，心里借此得蒙打动

2

，而且有

时祂还收回他们已得的恩赐

3

，并任凭他们遭遇各样他们的败坏 用于犯罪的事

4

；同时，把

他们交付于 他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势

5

；因此，甚至上帝 用以使别人心里

软化的那些工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己

6

。

24

1

、罗

1

：

24 -26

，

28

11

：

7-8

2

、申< /p>

29

：

4

3

、太

13

：

12

4

、申

2

：< /p>

30

王下

8< /p>

：

12-13

5

、诗

81

：

11-12

帖后

2

：

10-12

6

、出< /p>

8

：

15

，

32

赛

6

：

9-10

彼前< /p>

2

：

7-8

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

⑦

上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，

而且以最为特殊的方式眷 顾祂的教会，

并叫万事互相效力，使教会得益处

1

。

1

、提前

4

：

10

摩< /p>

9

：

8-9

< /p>

赛

43

：

3-5

六

.

人的堕落、罪与刑罚

--- -------------------------------------------------- ---------------------------

①

上帝起 初造人是正直和完美的，并赐给他公义的律法，只要他遵守，就必得永生，

同时也警告他 ，若违反此律法，就必死亡

1

。然而，他并没有长期持守这一优 越的境况。撒

但利用蛇来施行诡计，

诱惑夏娃，

又借着她来引诱亚当，

使他在没有受到任何强迫的情况下，

就故意违犯他们受造之律和他所受的诫命，吃了禁果

2

。上 帝既特意要使祂自己得荣耀，就

按自己所喜悦的，照着祂智慧和圣洁的计划，准许此事发 生。

25

1

、创

2

：

16 -17

2

、创

3

：

12-13

林后

11

：

3

--- -------------------------------------------------- ---------------------------

②

因为犯了这罪，

我们的始祖从原初的公义与上帝的相交中堕落了，< /p>

我们也在他们里

面一起堕落了。因此，死亡临到了所有的人

1

，即所有的人都死在罪中

2

，身体、灵魂的各

个部分和一切能力都被全然玷污了

3

。

1

、罗

3< /p>

：

23

< /p>

2

、罗

5

：

12

3

、多

1

：

15

创

6

：

5

耶

17

< p>
：

9

罗

3

：

10-19

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

③

他们既 然是全人类的根源，

而且是上帝命定他们代表整个人类，

所以，

他们的罪债

就归与在他们藉通常的生殖而生的后裔身上，败坏的 人性也传递给了他们

1

。他们的后裔在

母腹中就有了罪

2

，本为可怒之子

3< /p>

，罪的奴仆，在死亡以及其它各样愁苦

(

既有灵魂的，也

有身体的，既有现世的，也有永世的

)

的辖制下

4

，除非主耶稣把他们从中释放出来< /p>

5

。

1

、罗< /p>

5

：

12-19

林前

15

：

2 1-22

，

45

，

49

2

、诗

51

：

5

伯

14

：

4

3

、弗< /p>

2

：

3

4

、罗

6< /p>

：

20 5

：

12

5

、来

2

：< /p>

14-15

帖前

1

：

10

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

26

④

这原初的败坏使我们完全不倾向善，

也完全不能行善，

而是与善完全对立，

一心倾

< br>向邪恶

1

，由此就生出一切本罪

2

。

1

、罗

8< /p>

：

7

西

1

：

21

2

、雅< /p>

1

：

14-15

太

15

：

19

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

这种人 性的败坏，今生仍然残留在那些重生的人里面

1

；虽然藉着基督 得蒙赦免，

并受到克制，可是它本身及其起初的运行就是真正的罪

2

。

1

、罗

7< /p>

：

18

，

23< /p>

传

7

：

20

约壹

1

：

8

2

、罗

7

：< /p>

23-25

加

5

：

17

七

.

上帝的圣约

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

①

上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受

造物之间的不同如此巨大，

以至于人绝不能得着永生这一赏赐，

除非是上帝自愿俯就，

这俯

就乃是祂乐意用立约 的方式显明的

1

。

27

1

、路

17

：

10

伯< /p>

35

：

7-8

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

②

因着堕落的缘故，人就使他自己落在上帝律法的咒诅之下。上帝按着祂自己的美

意，设立了恩典之约

1

。在此约中，祂藉着耶稣基督 白白地向罪人提出了得生命和救恩的邀

约，要求他们归信耶稣，以致得救

2

，并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意

并且能够得救

3

。

1

、创

2

：

17

加

3

：

10

罗

3

< p>
：

20-21

2

、罗

8

：

3

可

16

：

15-16

约

3

：

16

3

、结< /p>

36

：

26-27

约

6

：

4 4-45

诗

110

：

3

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

③

这一恩典之约启示在福音里，首先上帝把藉着女人的后裔而得救的应许启示给亚

当

1

；然后，把这一圣约逐步显明，直至最后在新约 中完全启示出来

2

。此约的基础就是圣

父与圣子之间为救赎选民所立的永恒之约

3

。在堕落亚当所有后 裔中，凡获得永生和不能朽

坏之福的人，都是惟独藉着此约的恩典而得救的。

< p>
原因就在于：现在的人，

要根据亚当无罪

时的那些 条件得蒙上帝悦纳，是完全没有这种能力的

4

。

1

、创

3

：

15

2

、来

1

：

1

3

、提后

1

：

9

多

1

：

2 < /p>

4

、来

11

：< /p>

6

，

13

罗

4

：

1-2

徒

4

：

12

约

8

：

56

28

八

.

中保基督

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

①

上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，根据祂与圣子之间所设立的圣约

< br>1

，选

定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间的中保；为先 知

2

、祭司

3

和君王

4

，教会的头和救主

5

，

万有的承受者

6

，< /p>

世界的审判者

7

；

上帝在永世中将一群人赐给祂作后裔，

而且到了时候，

就使他 们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣

8

。

1

、赛

42

：

1

彼前

1

：

19-20

2

、徒

3

：

22

3

、来

5

：

5-6

4

、诗< /p>

2

：

6

路

1

：

33

5

、弗< /p>

1

：

22-23

6

、来< /p>

1

：

2

7

、

17< /p>

：

31

< /p>

8

、赛

53

：< /p>

10

约

17

：

6

罗

8

：

30

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

②

上帝的儿子，

三一真上帝的第二位格，

既是真实和永恒的上帝，

也是父荣 耀所发出

的荣光，与父同质同等，祂创造宇宙，并维系、统管祂所造的一切。当日期满足 的时候，祂

取了人性及其诸般基本的禀赋和共有的软弱

1

，只是没有罪

2

；祂因着由圣灵在童贞女马利

亚腹中成孕

(

圣灵临到在她身上，至高 者的能力荫庇她

)

，所以按圣经所说，祂由女人所生，

出于犹大支派，是亚伯拉罕和大卫的后裔

3

。结 果，完整无缺却又截然不同的二性不可分离

地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合 ，不相混乱。这一位格是真正的上帝，也是真

正的人，但只是一位基督，上帝与人之间的 中保

4

。

29

1

、约

1

：< /p>

14

加

4

：

4

2

、罗< /p>

8

：

3

来

2

：

14

，

16-17

4

：

15

3

、太

1< /p>

：

22-23

路

1

：

27

，

31

，

35

4

、罗

9< /p>

：

5

提前

2

：

5

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

③

主耶稣，在这样与神性联合的人性 中，于圣子的位格里，

分别为圣，无限量地受圣

灵的恩膏

1

：所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着

2

，父按祂自己的美意，叫一切的

丰盛都居住在祂里面

3

；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污

4

，又满有恩典和真理

5

，便得

全备的装备执行中保的职分

6

。这职分不是祂自己取 来的，乃是蒙父所召

7

，父也将一切权

柄和审判的权力都交在祂手里，并且授权祂去执行

8

。

1

、诗

45

：

7

徒

10

：

38

约

3

：

34

2

、西< /p>

2

：

3

3

、西

1< /p>

：

19

< /p>

4

、来

7

：

26

5

、约

1

：

14

6

、来< /p>

7

：

22

7

、来

5< /p>

：

5

8

、约

5

：

22

，

27

太

28

：

18

徒

2

：

36

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

④

主耶稣完全甘心乐意地担任这一职 分

1

；

为要执行这一职分，

< p>
祂就生在律法之下

2

，

并 确确实实地成全了律法，且承担了我们当受的惩罚

3

，为我们成 为罪和咒诅

4

；灵魂遭受

极大的伤痛， 身体遭受极大的苦楚

5

，被钉死，处于死亡状态，但未见朽坏< /p>

6

。第三天，祂

带着原来受苦的身体

7

从死里复活

8

， 也带着这身体升到天上

9

，坐在供父神的右边，为我

< p>
们代求

10

，并在世界未了还要再来审判世人和天 使

11

。

30

1

、诗

40

：

7-8

来

1 0

：

5-10

约

10

：

18

2

、加< /p>

4

：

4

太

3

：

15

3

、加< /p>

3

：

13

赛

53

：< /p>

6

彼前

3

：

18

4

、林后

5

：

21

5

、太

26

：

37- 38

路

22

：

44

太

27

：

46

6

、徒< /p>

13

：

37

7

、林前

1 5

：

3-4

8

、约

20

：

25

，

27

9

、可< /p>

16

：

19

< /p>

徒

1

：

9-11

10

、罗

8

：

34

来

9

：

24

11

、徒

10

：

42

罗

14

：

9- 10

徒

1

：

11

彼后

2

：

4

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

主耶稣把祂那完全顺服的自我的牺 牲，

藉着永恒之灵，

一次献给上帝，

便 完全满足

了上帝的公义

1

，为父所赐给 祂的人取得了和好，也买赎了天国永恒的基业

2

。

< br>1

、来

9

：

14

10

：

14

罗

3

：

25- 26

2

、约

17

：

2

来

9

：

15

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑥

虽然救赎的功价要到基督道成肉身 以后才由祂付出，但是其功德、果效和惠益，却

都在那些应许、预表和献祭中，而且藉着 它们，从世界起始以来便在历代之中赐给选民了；

这些应许、预表和献祭，启示并表明祂 就是那击碎蛇头的女人的后裔

1

，也是那来自世界之

< p>
初就被杀的羔羊

2

，因为祂昨日、今日、一直到永 远都是一样的

3

。

1

、创

3

：

15

来

4

：

2

彼前

1

< p>
：

10-11

2

、启

13

：

8

3

、来

13

：

8

31

----------------------------------------- ---------------------------------------

⑦

基督按照其神人二性，执行祂中保的工作；每一性都作其分内的事；担因其位格的

< p>
统一性，圣经有时间将同一位格中那属于此一性的归之另一性

1

< p>
。

1

、约

3< /p>

：

13

徒

20

：

28

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑧

对于那些已经由祂代为买回了永恒 救赎的人，

基督肯定会有效地将此救赎实施并传

递给他们。基督 为他们代求

1

，藉着圣灵使他们与自己联合，在道中并藉着道向 我们启示救

恩的奥秘；说服我们相信并顺服

2

< br>，用祂的道和灵管理他们的心

3

；用祂的全能全智胜过我

们一切的仇敌

4

，而且所用的方式完全 与祂奇妙莫测的旨意相合。这一切都是出于上帝白白

的绝对的恩典，绝不是因为预见到我 们身上有什么可以用来赚得救赎的地方

5

。

1

、约

6

：

3 7

10

：

15-16

17

：

9

罗

5

：

10

2

、约< /p>

17

：

6

弗

1

：

9

约壹

5

：

20

3

、罗< /p>

8

：

9

，

14

4

、诗

110

：

1

林前

15

：

25-26

5

、约

3

：

8

弗

1

：

8

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

32

⑨

这个在上帝与人之间的中保职分惟独属于基督，

祂是教会的先知、< /p>

祭司和君王。

无

论是这职分的全部，还是 部分，都不可从基督身上转移给其他任何别的什么

1

。

1

、提前

2

：

5

--- -------------------------------------------------- ---------------------------

⑩

基督三 大职分的数目和次序是必不可少的。

因为我们无知，

所以我们需 要基督的先

知职分

1

；因为我们与上帝 疏离，并且我们最佳的事奉都有瑕疵，所以我们需要基督祭司的

职分，使我们与上帝和好 ，得蒙上帝悦纳

2

；因为我们对要回到上帝那里非常反感，也完 全

没有能力这样去行，

所以为了拯救我们，

并保守我们脱离属灵的各样仇敌，

我们需要基督君

王的职分 ，说服、征服、吸引、托住、释放和保守我们，直到我们进入祂的天国

3

。

1

、约

1< /p>

：

18

< /p>

2

、西

1

：

21

加

5

：

17

3

、约

16

：

8

诗

110

：

3

路

1

：

74-75

九

.

意志的 自由

- -------------------------------------------------- -----------------------------

①

上帝造人，把固有的自由和选择的 能力赋予人的意志，以至于这意志既不受强迫，

或行善或作恶，也不会因其本质而必然如 此去行

1

。

33

1

、太

17

：

12

雅

1< /p>

：

14

申

30

：

19

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

②

人处于无罪状态时，

有自由和能力立志行事，

得蒙上帝的悦纳

1

；

但人本是可变的，

所以他也可以从那状态中堕 落

2

。

1

、传< /p>

7

：

29

2

、创

3< /p>

：

6

----------------------------------------- ---------------------------------------

③

因堕落在罪中，

要行与得救相关的任何属灵的善事，

人在意志上已经完全丧失了这

样的能力

1

；他既是属乎血气的人，心中完全与善为敌，死在罪中

2

，所以，他无法靠自己

的力量归正，也不能预备自己归正

3

。

1

、罗

5< /p>

：

6

8

：

7

2

、弗

2< /p>

：

1

，

5

3

、

3

：

3-5

约

6

：

44

----------------------------------------- ---------------------------------------

④

当上帝 使罪人归正，

把他迁移到恩典状态中时，

就将他从与生俱来的罪 的捆绑中释

放出来

1

；又惟独藉着祂的 恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事

2

；然而，因他身上

仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一行善，还会定志行恶

3

。

34

1

、西

1

：< /p>

13

约

8

：

36

2

、腓< /p>

2

：

13

3

、罗

7< /p>

：

15

，

18- 19

，

21

，

23

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

惟独在 得荣的状态中，上帝使人的意志达于完全，不变的自由。那时，人的意志

才能完全向善< /p>

1

。

1

、弗

4

：

13

十

.

有效的恩召

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

①

上帝对那些预定得永生的人，

按祂自己的美意，

在祂所指定和悦纳的时候，

藉着祂

的道和灵，有效地呼召我 们

1

，使我们脱离与生俱来的罪和死亡的状态，藉着耶稣基督而 蒙

恩得救

2

。在属灵与得救的事上，上 帝光照我们的心思意念，使我们得以明白关乎上帝的事

3

；除掉 我们的石心，赐给我们一颗肉心

4

；使我们的意志更新而变化， 用祂的全能使我们

定意向善，并有效地吸引我们归向耶稣基督

5

；但我们是完全自愿地来，因为祂的恩典使我

们甘心乐意来

6

。

1

、罗< /p>

8

：

30

11

：

7

< /p>

弗

1

：

10-1 1

帖后

2

：

13-14

35

2

、弗< /p>

2

：

1-6

3

、徒

26

：

18

弗< /p>

1

：

17-18

4

、结< /p>

36

：

26

5

、申

30

：

6

结

36

：

27

弗

1

：

19

6

、诗< /p>

110

：

3

歌

1

：

4

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

②

这种有效的恩召惟独出于上帝白白和特别的恩典，而绝非由于祂在人里面预见到

什么，也绝还是由于人本身具有什么能力，能够与上帝的特别恩典合作

1

：在这一过程中，

人体是死在过犯罪恶之中，所以是完全被动的，直 到圣灵使活过来，并更新他

2

，他才有能

力回应这一呼召，

领受其中所赐的恩典，

并且这能力就是那曾 经使基督从死里复活的大能

3

。

1

、提后

1

：

9

弗

2

：

8

2

、林前

2

：

14

< /p>

弗

2

：

5

约

5

：

25

3

、弗< /p>

1

：

19-20

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

③

那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则 藉着基督由圣灵重生得救了

1

。圣经何时何地，

用何种方式做工，都是随祂自己的美意

2

。其他未能在 外部蒙受所传之道呼召的选民也是如

此。

1

、约

3

：

3

，

5-6

2

、约

3

：

8

36

------------------------- -------------------------------------------------- -----

④

其他未蒙拣选者，虽然被所传之道 呼召，也多少有圣灵的普通运行

1

，可是他们未

蒙圣父有效的吸引，他们既不愿意，也不能真正地来到基督面前，因此不能得救

2

；至于那

些从未听说基督教的人，

不 管他们是何等殷勤地按照理性之光和他们所信奉的宗教的律法生

活，都不能得救

3

。

1

、太< /p>

22

：

14

< /p>

13

：

20-21

来

6

：

4-5

2

、约< /p>

6

：

44-45

，

65

约壹

2

：

24-25

3

< br>、徒

4

：

12

< br>

约

4

：

22

17

：

3

十一

.

称义

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

①

凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地称他们为义

< p>
1

，不是将义灌输给我们

，而

是赦免我们的罪，算我们为义，接纳我们为义人

2

；不是因为在我们里面所成的，也不是因

为我们所行的，而是惟独因着 基督的缘故

3

；也不是将信心本身，相信的行动，或任何其它< /p>

福音所要求的顺服，归算为我们的义

4

； 而是将基督对全律法的积极顺服和在受死时的被动

顺服归算为我们全部并唯一的义

5

。

1

、罗< /p>

3

：

24

8

：

30

2

、罗

4< /p>

：

5-8

弗

1

：

7

3

、林前

1

：

30-31

罗

5

：

1 7-19

4

、腓

3

：

8-9

< br>

弗

2

：

8-10

5

< br>、约

1

：

12

< br>

罗

5

：

17

37

--------------------------- -------------------------------------------------- ---

②

如此领 受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的惟一工具

1

；然而， 这信心在

称义的人里面并不是单独存在的，

而是始终与所有其它 救恩的美德相伴，

不是死的信心，

而

是 使人发生仁爱的信心

2

。

1

、罗

3

：

28

2

、加< /p>

5

：

6

雅

2

：

17

，

22

，

26

--- -------------------------------------------------- ---------------------------

③

基督以其顺服和受死，完全清偿了一切称义之人的罪债，藉着祂在十字架上的流

血献祭，代替我们承担了我们当受的刑罚，适当地、真实地、

完全地代替我们 补偿了上帝的

公义

1

。然而，父既为我 们赐基督，而基督的顺服和补偿也被接受为我们的，并且二者都是

白白赐予的，并非因为 我们本身有什么功德

2

，所以，我们的称义是惟独出于上帝白白 的恩

典；目的就是叫上帝严格公义和丰富恩典在罪人的称义上得着荣耀

< br>3

。

1

、来< /p>

10

：

14

< /p>

提前

1

：

18- 19

赛

53

：

5-6

2

、罗

8

：

32

林后

5

：

21

3

、罗< /p>

3

：

26

弗

1

：

6-7

2

：

7

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

④

在永恒里，上帝预定称所有的选民 为义

1

。并且，到日期满足的时候基督就为我们

的罪死了，又为我们的称义复活了

2

。虽然如此，只有 到圣灵在上帝所预定的时候，确实将

38

< br>基督的作为应用在我们身上，我们个人才得以称义

3

。< /p>

1

、加

3

：

8

彼前

1

< p>
：

2

提前

2

：

6

2

、罗< /p>

4

：

25

3

、西

1< /p>

：

21-22

多

3

：

4-7

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑤

上帝继续赦免已经称义之人的罪< /p>

1

。虽然我们永不会从称义的地位堕落

2

，但我们

可能因犯罪而遭受上帝如父一般的不悦

3

，在这种情形下，我们通常不能重新得享祂面上的

光 ，直到我们谦卑自己，承认自己的罪，恳求饶恕，重新恢复我们的信心并悔改

4

。

1

、太< /p>

6

：

12

约壹

1

：

7

，

9

2

、约

10

：

28

3

、诗

89

：

31-33

4

、诗< /p>

32

：

5

诗

51

篇

太

26

：

75

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

⑥

旧约时代的信徒称义，与新约时代 的信徒称义，在这些方面都是一样的

1

。

1

、加

3

：

9

罗< /p>

4

：

22-24

39

十二

.

得儿子的名分

< br>

----------- -------------------------------------------------- -------------------

①

上帝在祂的独生子耶稣基督里，

并为了祂，

将儿子的名分的恩典，

赐给一切称义的

人

1

；我们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自由和特权

< br>2

；有祂的名字写在

我们身上

3

；

领受使人成为嗣子的圣灵

4

，

可以坦然无惧地来到施恩宝座前；

得以呼叫阿 爸，

父

5

；

并 蒙受祂的怜恤

6

，

保护

7

，

供给

8

< br>，

和如父一般的管教

9

；

永不被撇弃

10

，

且 受印记，

等候得赎的日子来到

11

，并 作为上帝的后嗣承受永远救恩的应许

12

。

1

、弗

1

：

5

加

4

：

4-5

2

、约

1

：

12

罗

8

：

17

3

、林后

6

：

18

启

3

：

12

4

、罗< /p>

8

：

15

5

、加

4< /p>

：

6

弗

2

：

18

6

、诗< /p>

103

：

13

7

、箴

14

：

26

8

、彼前

5

：

7

9< /p>

、来

12

：

6

10

、赛

54

：

8-9

哀

3

：

31

11

、弗

4

：

30

1 2

、来

1

：

1 4

6

：

12

十三

.

成圣

--------------- -------------------------------------------------- ---------------

40