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语文版九年级上册
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文言文整理
秋水
秋水时至，百川灌河；泾流之大
，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天
下之美为尽在己。
顺流而东行，
至于北海，
东面而视，
不见水端。
于是焉，
河伯始旋其面目，
望洋向若而叹曰：
“
野语有之曰，
?
闻道百，以为莫己若
?
者，我之
谓也。且夫我尝闻少仲尼之
闻而轻伯夷之义者，
始吾弗信；
今我睹子之难穷也，
吾非至于子之门则殆矣，
吾长见笑于大
方之家。
”
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且
九十
，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，
达
于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋
何？且焉置土石？”杂曰：
“投诸渤海之尾，
隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫，
叩石垦壤，
箕畚运于
渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年
余力，曾不能毁山之一毛，其如
土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾
不若孀妻弱子。虽我之死，有子存
焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子
孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦
而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚
，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，
一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，
立有间，
扁鹊曰：
“君有疾在腠理，
不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无疾。
”
扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肌肤，不
治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，
曰：“君之病在肠胃，
不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊
望桓侯而还走。桓侯故使
人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之
所及也；在肠胃，火齐之所
及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无
请也。”居五日，桓侯体痛，
使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
捕蛇者说
永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，
可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能
< br>捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：
“
吾祖死于
是，吾父死于是。今吾嗣为之十二年，
几死者数矣。
”
言之，貎若甚戚者。
余悲之，且曰：
“
若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若
赋，则何如？
”
蒋氏大戚，汪然涕
曰：
“
君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚
也。向
吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙
，殚其地
之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往
往而死者相
藉也。
曩与吾祖居者，
今其
室十无一焉；
与吾父居者，
今其室十无二三焉；
与吾居十二年者，
今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来
吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南
北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，
而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食
之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之
犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。
岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死
则已后矣，又安敢毒耶？
”
余闻而
愈悲。孔子曰：
“
苛政猛于虎也。
”<
/p>
吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知
赋敛之毒有甚是蛇
者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
论语十则
1.
曾子曰
:
吾日三省(xǐng)吾身
:
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
2.
子曰
:
见贤思齐焉
,
见不贤而内自省也
.
3.
子贡
问曰
:
有一言而可以终身行之者乎
<
/p>
子曰
:
其恕乎
!
己所不欲
,
勿施于人
< br>.
4.
曾子曰
:
士不可以不弘毅
,
任重而道远
.
5.
子曰：
“富与贵是人之所欲也
．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其
道得之．不去也．
”
6.
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
7
.
子曰：“君子成人之美
,
不成人之恶
。小人反之。”
8.
子曰：“富而
可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”
9.
孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也。”
10.
（点）曰：“莫春者，春服
既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而
归。
夫子喟然叹曰:”吾与点也!”
鱼我所欲也
《孟子?告子上》
鱼，
我所欲也；
熊掌，
亦我所
欲也。
二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。
生，
亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
（
wé
i
）苟（
gǒu
）得
也；死亦我所恶（
wù
），所恶（
wù
）有甚于死者，故患有所不辟（
bì
）
也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（
< br>wù
）莫甚于死者，
则凡可以辟（
bì
）患者何不为（
wé
i
）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（
bì
）患而
有不为（
wé
i
）也。是故所欲有甚于生者，所恶（
wù
）有甚于死
者。非独贤者有是心也，人
皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（
dān
）食
(shí
），一豆羹（
gēng
），得之则生，弗（
fú
）得则死。呼
尔而与之，行
道之人弗受。蹴（
cù
)
尔（
ěr
）而与之，乞人不屑（
xiè
）也。
<
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（
wè
i
）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者
得（
dé
）我与（
yú
）？
向（
xià
ng
）为（
wè
i
）身死而不受，今为（
wè
i
）宫室之美为（
wé
i
）
之；向为（
wè
i
）身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为（
wè
i
）身死而不受，今为所识穷乏
者得（
dé
）我而为（
wé
i
）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
订鬼
凡天
地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。
人病
则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想
则
目虚见。
何以效之？传曰：
“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁⑽学解牛，三年不见
生
牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见
马，
庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，
则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，
妄见之也。
初疾畏惊，
见鬼之来；
疾困恐死，
见鬼之怒；
身自疾痛，
见鬼之击；
< br>皆存想虚致，
未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；
泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人
据
案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
马说
世有伯乐，
然后有千里马。
千里马常有，
而伯乐不常有。
故虽有名马，
祗辱于奴隶人之手，
骈死于槽枥之间，
不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食
不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，
鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
“
天下无马！
”
呜
呼！其真无马邪？其真不知马也！
古文二则
四知
大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂
才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故
所举荆州茂才王密为昌邑令，
谒见，
至夜怀金十斤以遗震。
震曰：
“故人知君，
君不知故人，
何也？”密曰：“
暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而
出。后转涿郡太
守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不
肯，曰：“使
后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
私心
伦奉公尽节，
< br>言事无所依违。
诸子或时谏止，
辄叱遣之，
吏之奏记及便宜者，
亦并封上，
其无私若此。性质悫
，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，
亦以此见轻。或问
伦曰：
“公有私乎？”对曰：
“昔人有与吾千里马者，吾虽不受
，每三公
有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子
有疾，虽不
省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”
与朱元思书
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独
绝。水皆缥(piǎo)碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈(
miǎo)，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠
泠(líng)作响；好鸟相鸣，嘤嘤
(yīng)成韵。蝉则千转（zhuàn）不穷，猿则百叫无绝。鸢
（yuān)飞戾
(lì)天者，望峰息心；经纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反。横柯（kē）上
蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
送东阳马生序
余幼时即嗜（
sh
ì）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日
以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠（
d
à
i
）。录毕，走送之，不敢稍逾约。以
是人多以书假
( ji
ǎ
)
余，余因得遍观群书。既加冠（
gu
ān<
/p>
），益慕圣贤之道。又患无硕师
名人与游，尝趋百里外，从乡之先
达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降
辞色。余立侍左右，援疑质理，
俯身倾耳以请；或遇其叱（
ch
ì）咄（
du
ō
），色愈恭，礼
愈至，不敢出
一言以复；俟（
s
ì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所
闻。
当余之从师也，负箧（
qi
è）曳
(y
è
)
屣
(x<
/p>
ǐ)
行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤
皲（
j
ūn
）裂而不知。至舍
（
sh
è），四支僵劲（
j
ì
ng
）不能动，媵（
y
ì
ng
）人持汤沃灌，
以衾
(q
īn)
拥覆，久而乃
和（
h
é
)
。
寓逆旅，主人日再食（
si
），无鲜肥滋味之享。同舍（
sh
è）生皆被（
p
ī)
绮
(q
ǐ)
绣，戴朱缨
(y
īng)
宝饰之帽，
腰白玉之环，左佩刀，右备容臭
(xi
ù
)
，
烨
(y
è
)
然若神人；余则缊（
y
ù
n
）袍敝（
b
ì）衣处（
ch
ǔ
）其
间，略无慕艳意。以中有足乐
者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太
学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗
(w
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，无冻馁
(n
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/p>
之患矣；坐
大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之
师，未有问而不告，求而不得者也；