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景翩翩
五十二
首
桃叶歌
列
朝
詩
集
閨
集第
四
侬自唤桃叶，侬只似桃花。花（四库全书为“桃”
）花容易落，郎去宿谁家？
萧子显的《春别》
相比
:
“衔悲揽涕别心知
,
桃花李色任风吹。本知人心不似树
,
何意人别似花
离。
”其中的传
承关系是显而易见的。
五日泛舟得男字
浴罢试冰蚕，重扶碧玉簪。操舟临雒水，作赋吊湘潭。
曲误郎应顾，卢回客自酣。此时论黛色，谁复斗宜男。
雒水
见洛水条。
源出四川什邡县西北六十里之章山，东南流经广汉至金堂县合帛湔诸水，一名石亭江，亦曰后江，
《汉书
地理志》雒县章山，雒水所出，南至新都谷入湔。
洛水
(
西汉时称为雒水
),
是一条神奇的河流
,
它发源于陕西
,
但关于它的那些有声有色的故事
,
却都在河南
,
在洛
阳。河出图
,
洛出书。洛出书的地方
,
就在洛宁县
,
所以自
古以来洛河就被视为神河。伏羲氏的女儿宓妃
,
相传
溺死于洛水
,
遂成了洛水之神
...
襄阳蹋铜蹄（三首）
郎自襄阳人，惯饮襄阳酒。未醉向郎言，郎醒应回首。
汉水自盈盈，男儿自远征。不知别後梦，底夜到宜城。
骏马蹋铜蹄，金羁艳陇西。郎应重意气，妾岂向人啼。
萧衍
襄阳蹋铜蹄歌三首
陌头征人去，闺中女下机。含情不能言，送别沾罗衣。
草树非一香，花叶百种色。寄语故情人，知我心相忆。
龙马紫金鞍，翠眊白玉羁。照耀双阙下，知是襄阳儿。
襄阳蹋铜蹄歌【诗人】：沈约【年代】：南北朝
一
分手桃林岸。送别岘山头。若欲寄音信。汉水向东流。
二
生长宛水上。从事襄阳城。一朝遇神武。奋翼起先鸣。
三
蹀鞚飞尘起。左右自生光。男儿得富贵。何必在归乡。
《隋书·乐志》曰：“梁武帝之在雍镇，有童谣云：‘襄阳白铜蹄，反缚扬州兒。’识者言：‘
白铜蹄，
谓金蹄，为马也。白，金色也。’及义师之兴，实以铁骑。扬州之士皆面缚果如
谣言。故即位之后，更造
新声，帝自为之词三曲。又令沈约为三曲，以被管弦。”《古今
乐录》曰：“襄阳蹋铜蹄者，梁武西下所
制也。沈约又作，其和云：‘襄阳白铜蹄，圣德
应乾来。’天监初，舞十六人，后八人。”主
1
小垂手
金
罍
溢倡酬，媚眼转惊秋。折腰随鹭下，垂手与龙游。夸容未再理
，明月在西楼。
自汉代设立“乐府”以来，到魏、晋都没有太
大的改变。而到了南北朝时期，由于政治地域的分裂，原在
北方的统治者向江南迁徙。北
方基本归于各少数民族统治。
(
主要为匈奴、鲜卑、藏、羌
)
。对舞蹈艺术而
言，南北风俗、习性、人
们对艺术的喜好以及时代崇尚等，均有很大的不同。南方继承了汉代以来的舞蹈
旧系，并
有所发展。于是王朝庙飨有《雅舞》，宫廷宴会有《杂舞》。北方则多好“胡舞”
(
匈奴族之舞
)
、
“
戎舞”
(
羌族之舞
)
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南朝除《雅舞》《
杂舞》外，还有乐曲的《西曲歌》《子夜吴歌》等。《乐府诗集》说：“西曲歌出
于荆、
郢、樊、邓之间，而其声节送和与吴歌亦异，故其方俗谓之西曲云。”《古今乐录》说：“西曲歌
有三十四曲，其中《石城乐》等十六曲并舞曲，舞歌均存。”今按《石城乐》《乌夜啼》《莫愁乐》《估
客乐》《襄阳乐》《三洲乐》《襄阳蹋铜蹄》《采桑度》《江陵乐》《青骢白马》《共戏
乐》《安乐平》
《那呵滩》
《孟珠》
《
翳乐》
《寿阳乐》等，都系队舞，舞时
16
人，至梁代减为
8
人，当时的荆、襄、樊、
邓以至江陵，
都是商业城市，
商人来往其间，
这些舞也大概为
“商女”
(
所谓商女，
即指为商人服务的女子，
也泛指歌舞女子，唐诗
：商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花。这是六朝唐人的习俗，诗人借南朝“商女”
唱“后
庭花”来暗喻唐朝时局
)
的歌舞。现在，舞早已不存在，要想知
道舞蹈的内容也不难，因为上述诸舞
基本都有歌曲。如《子夜吴歌》是吴地一位叫子夜的
姑娘所唱的情歌，被“商女”们编做了舞，并广为流
传。所以，但从歌词的内容就可以看
出这一时期的歌、舞多为女子怀人相思的情觞，由此推断出是女子舞
蹈无异。
在南朝唐人的诗中，《前溪舞》与《子
夜歌》常连类并举，前者是一种民间歌舞，颇受封建士大以及
富绅喜好，而后者也广为流
传，文人学士、贵胄都曾有笔墨仿效。其它还有《大垂手》《小垂手》。这可
能是根据舞
姿取的名。有《大垂手》诗“垂手忽昭昭，飞燕掌中娇。罗衣恣风引，轻带任情摇。讵是长沙
地，促舞不回腰。”还有《小垂手》诗：“舞女出两秦，蹑影舞阳春。且复小垂手，广袖拂红尘。折腰应
两袖，顿足转双巾??”。从诗中不仅可以看出《大垂手》《小垂手》的主要舞姿、舞服一罗
衣广袖、垂
手折腰，还知《大垂手》出于湖南，《小垂手》来至关中。
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南朝还有一种盛行于宫廷的舞蹈叫做《白紵舞》，它起源于汉、晋时代。原本是织造白紵的女工，赞<
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美自己劳动成果的舞蹈，白紵是吴地特产，所以舞蹈属吴舞。《宣城图经》说：
“
(
汉代
)
恒温领妓游楚山，
奏《白紵舞》，因改名白紵山。”晋代张华著《白紵舞歌诗
》，则知《白紵舞》己由民间进入了宫廷。
关于《白紵舞》舞的表演情况，《晋白紵舞歌词》：“质如轻云色如银??制以为袍余作巾，袍以
光
躯巾拂尘。丽服在御会佳宾，醪醴盈樽美且淳。清歌徐舞降祗神，四座欢乐胡可陈。”
诗中舞人穿着白紵
制的舞蹈服装，飘然如风，似轻云一般。贵族们饮着美酒，观赏着舞蹈
??还有，《白紵舞》多在夜晚表
演。在许多诗中均有描述，如王建《白紵歌》“天河漫
漫北斗粲，宫中鸟啼知夜半。新缝白紵舞衣成，来
迟邀得吴王迎??酒多夜长夜未晓，月
明灯光两相照，后廷歌声更窈窕。”在张率的《白紵歌》中更有很
好的描写：
“歌儿流唱声欲清，舞女趁节体自轻，歌舞并妙会人情，依弦度曲婉盈盈，杨娥为态谁目成。”
在丝竹的伴奏下，表演者尽态尽妍，长袖拂面，玉钗挂缨，流目送笑，宾客忘归，于是得到了
极大的艺术
享受
柳恽是齐梁时
有成就的诗人之一。他年轻时以
擅长赋诗闻名，晚年在吴兴任官
也作许多诗篇。名
篇《江南曲》
是作者在汉乐
府诗的影响下，创
作的有代表性的五言诗。诗描绘
妻子见到久别
的丈
夫，半喜半忧
的复杂心理。
汀洲采白
苹，日落江南春。
洞庭有归
客，潇湘逢故人。
故人久不
返，春华复应晚。
不道新知
乐，空言行路远。
诗中刻画人物
心理细致，景情交融，特别是起
句
为后人赋诗中奉为典故引用。
《江南曲》一
直和吴筠的《
小垂手》及梁简文帝的《夜曲》
一起，被视为五言律诗的滥觞。
中国古代舞衣主要的民族特色，是长袖、束腰、轻逸。这和中国是丝
织和的故乡有关。
《韩非子·五
蠹》
：
“鄙彦曰：
‘长袖善舞，多钱善贾’
。
”鄙彦就是俗语。俗语旭是说，足见在战国末年，舞衣长袖已成时
尚。当然这是指观赏性的女乐而言。周代用于庙堂的文舞、武舞，舞人都是男性，手中持有干、戚、羽、
等舞器，舞衣若是长袖就不便了。古代的常服尚博袖，便于袖物，出于实用的目的。所谓“袖里
乾坤大”
，
像张良在博浪沙狙击秦始皇，力士袖百二十年重的铁
椎，袖子不大，怎么能行。舞服袖长，则求多姿，出
于审美的目的。
《乐府杂录》说：
“舞者，乐之容也，有《大垂手》
、
《小垂手》
，或像惊鸿，或飞燕。
”许多<
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舞姿是借助舞袖才得以表现的。
而长袖只有轻柔的丝织物才能取得
挥舞自如、
飘多姿的最佳效果。
傅毅
《
舞
赋》说：
“罗衣从风，长袖交横”
，
“纤俄飞”
，
“袖如素
”
。张衡《舞赋》也说：
“
服罗之杂错”
，裙似飞燕，
袖如回雪”
。罗和都是轻盈柔软极薄的丝织物，有“云罗雾
”之称，所以才能交横错杂，形成“素
”
、
“回
雪”般的景观。
小垂手，为乐府歌辞
写兰（二首）
道是深林种，还怜出谷香。不因风力紧，何以度潇湘。
但吹花信风，莫作妒花雨。我欲采琼枝，换得同心住。
3
休洗红（二首）
休洗红，洗多红色减。
色减无时归，质弱难重染。
祗将红泪共流东，褪却无由缀落红。
休洗红，洗多渐成故。
能无故色殊，番将新色妒。
新新故故递相因，莫教浅淡尤它人。
晏起
晏起茶香解宿醺，阑干花气午氤
氲。侍儿指点湘廉外，若个春山多白云。
夜坐
柳底繁阴月易藏，无端寒露泣寒
螿
。残秋莫坐空堂夜，二十五声点点长。
野外
晓雨泉争向，春山莺乱啼。流云两三片，移过石桥西。
与苏生话别（三首）
十日平原酒，三秋江上船。一经摇落後，明月几回圆。
月出人未来，月缺人已去。好共借余辉，相求直至曙。
道是愁无极，还教仗醉魔。谁知醒时意，说向醉中多。
怨辞（二首）
岂曰道路长，君怀自阻止。妾心亦车轮，日日万余里。
妾作溪中水，水流不离石。君心杨柳花，随风无定迹。
紫兰
碧玉
参差簇紫英，当年剩有国香名。风前漫结幽人佩，沣浦春深寄未成。
舟发沙溪
清溪九曲白云乡，溪上行舟
欸
乃长。谁把金丸打野鸭，偏惊几处
睡鸳鸯。
闺情（四首）
飞飞双蛱蝶，底事过邻家。邻家海棠树，春来已见花。
忆自折杨柳，长亭赠玉骢。如今杨花白，日日解随风。
夜静还未眠，蛩吟遽难歇。无那一片心，说向云间月。
窗前六出花，心与寒风折。不是郎归迟，郎处无冰雪。
寄远（二首）
驱车一以疾，相见何迟迟。思君平昔意，不似薄情儿。
江上望归棹，君归未有期。试看圆缺月，是侬断肠时。
解嘲
闺中
自昔论红线，侠气纵横频掣电。来作处女君未知，去矣脱兔容谁见。世上徒夸屋是金，明珠换骨不换
4
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