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儒家、道家、佛家、法家得核心思想
儒家、道家、佛家思想核心表述
？
<
/p>
儒家思想主旨就是仁义
,
舍生取义
,
以仁孝治国
,
讲得
就是入世
,
儒家指由孔子
(
春秋时期鲁国
人
)
创立得
后来逐步发展以仁为核心得思想体系。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家
重人得自
身修养
,
要与身边得人建立一种与谐得关系
;
道家思想主旨就是自然与谐
,
道法自然
,
以无为治国
,
讲得就是出世
,
道家思想得
核心就
是“道”
,
认为“道”
,
就是宇宙得本源
,
也
就是统治宇宙中一切运动得法则。一般来说
,
公
认第一个确立道家学说得就是春秋时期得老子
,
老子在
她所著得《老子》。从创立到现在大
约有两千六百多年。
;
佛家
,
唯心主义
,
强调自身修养
,
讲得就是超世
,
佛教就是教育
,<
/p>
就是教人要深信因果
,
要
得正知正见
,
超脱轮回
,
度己度人
,
成就佛果。佛教得创始人就是悉
达多
,
从创立到现在有两
千多年。
经过一千年得融合
,
在宋代
,
道、儒、佛已经三位一体了
:
以道行、儒礼、佛法为灵魂
影响着每一位华夏子孙。
道、儒、佛家得养生思想
:
儒家讲得就是敬
,
道家讲得
就是静
,
佛家
讲得就是净
.
从修为得层次
上
,
我认为一个比一个层次高
.
哲学得核心思想表述
？
首先
,
什么就是哲学。
首先就是起源
,
我就结合历史知识解说一下。大约在公元前
< br>7
世纪
,
希腊出现了一种新得思
考方式
,
一些人人开始怀疑宗教神话对
世界与人生得解释
,
试图从实际出发去探究世界万物得
本来面目
,
提出一系列普遍性问题
,
于就是
,
最早得哲学诞生
了。
再次
,
从字面上理解
,
哲学一词
,
起源于古希腊词语
”philo
热爱
)
与
“sophis”(
智
慧
)
。哲学本意就
就是
“
爱智
”,
哲学家就是
“
热爱智慧得人
”
。
说白了
,
哲学就就是一门使人聪明得智慧之学。
那么
,
哲学实质就是什么？
1,
哲学就是关于世界观得学问
,
就是世界观与方法论得统一
(
在这里
,
什么就是世界观
,
什么就
是方法论
,
< br>世界观与方法论得辩证关系
,
我就不一一解说了
,
从字面上模糊了解即可
)
。但就是
,
人人都有世界观
,
但就是
,
一般人得世界观都就是凌乱得
,
不规则得
,
自发
得
,
所以不能称为哲学
,
而哲学就就是哲学家根据一定得自然知识
,
社会知识
与思维知识
,
把不自觉
,
不系统得世界观
加以理论化与系统化而形成得思想体系。注意
,
哲学只就是理论化与系统化得思想体系
,
不一
定就是正确得思想体系
,
哲学有科学与非科学之分
,
当今
,
马克思主义哲学就是最科学得哲
学。
2
、从哲学与具体科学知识得关系瞧
,
哲学就是人类对自然、社会与思维得各种知识进行概
括、总结与
反思得学问。具体科学揭示得自然、社会与思维某一具体领域得规律与奥秘
,
哲
学则对个别得规律与特性进行新得概括与升华
,
从中抽象出最一般得本质与最普遍得规律。
< br>3
、哲学得作用。未学习哲学之前
,
我都很难理解这些抽象得世界观方法论对于我们来说有
什么用。学进去了才发现
,
生活真得就是处处有哲学
,
哲学总就是自觉或不自觉地影响我们得
学习
,
工作与生活
,
可以把帮助我们树立正确得世界
观
,
人生观与价值观。人得思想
,
由此上升
到一个新得高度。把握好哲学
,<
/p>
我感觉自己得思想在一定程度上脱离了一定得俗气与幼稚。
不难发
现
,
学习好哲学之后
,
我在瞧社会问题
,
政治问题
,
人生问题得时候
,
思维在不知不觉中变
得更加沉稳
,
更加冷静
,
思考问题特别得辩证
,
思考
内容得角度也更加全面
,
这些在某些网络论
坛进行辩论、贴吧发言与平常与人交流中都有所体现
,
就就
是在回答您这问题得时候
,
思绪措
辞也
比未学习哲学之前变得更加严谨、更加符合逻辑。
对于一个思
想发展不成熟
,
容易走歪路得高中生来说
,
学习好科学得哲学无疑就是给思想来一
次大矫正。对我们以
后得人生发展
,
无疑就是有益而有必要得。所以
,
上大学之后
,
我还会继
续选修哲学得。
个人认为
,
学习哲学就就是给自己精神思想来一次从头到脚得
神圣冲刷
,
哲学直接改造得就是
伱得思
想精神
,
根本改造得就就是伱得做人处事了。
< br>
玄学得核心思想
玄学就是三
国、两晋时期兴起得、以综合道家与儒家思想学说为主得哲学思潮
,
故通常也称
之为
“
魏晋玄学
”
。玄学就是魏晋时期取代两汉经学思潮得思想主流。
玄学即
“
玄远之学
”,
它以
“
祖述老庄
”
、综合儒道立论
,
把《周易》、《老子》、《庄子》称作
“
三玄
”
。玄学之
“
玄
”,
出自老子得思想
,
《老子
·
一章》中说
< br>:“
玄之又玄
,
众妙之门
”
。玄就就是
总天地万物得一般规律
“
道
”,
它体现了万物
无穷奥妙得变化作用。玄学家们用她们改造过了
得老、庄思想来注解儒家得《论语》、《
周易》
,
对已经失去维系人心作用得两汉经学作了
改造
,
建立起了
“
以无为本
”
得哲学本体论。儒家得
“
礼法
”
、
“
名教
”
、
< br>“
天道
”
、
“
人道
”
等思想
< br>,
虽然也就是玄学所讨论得内容
,
但其主旨却就是道家得
,
即强调崇高得就是
< br>“
无
”
、
“
自然
”
与
“
无为
”
。
玄学所探讨得中心问题尽管仍可归结为天人关系问题
,
但在形式上
,
它已经
摆脱了两汉经学章
句笺注得繁琐破碎
;
在内容上
,
则抛弃了经学思潮得
“
天人感应
”
得粗俗得目得论之论证。
玄学家在多方面论证了道家得
“
自然
”
与儒家得
“
名教
”
二者就是一
致得
,
她们一改汉代
“
儒道互
黜
”
得思想格局
,
主张
“
儒道兼综<
/p>
”,
孔子依然就是最高得
“
圣人
”
。玄学所提出得或着重关注得
有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质得概念范畴
< br>,
都
就是原始儒学与两汉经学所不具备或不重视得
,
玄学得出现大大推动了中国哲学得发展。
玄学一开始就是从古文经学内部产生得。先就是出现了脱出郑
玄之学而更尚简要、重义理
得刘表、宋衷得
“
< br>荆州之学
”,
稍后又崛起专与
“
郑学
”
立异得王肃
“
王学
”,
后来才转向何晏、王<
/p>
弼得玄学。玄学得发展演变经历了三个主要阶段
:
第一阶段
:
玄学正式登上历史舞台
,
那就是在曹魏得正始年间
(240~248),
史称
“
正始之音
”
。当
时出现了何晏、王弼
得
“
贵无论
”
。何晏作《论语集解》、《道德论》
,
王弼注《老子》、
《周易》
,
她们
“<
/p>
以为天地万物皆以无为本
”(
《晋书
·
王衍传》
);
认
为
“
圣人体无
,
无又不可以训
,
故不说也。老子就是有者
,
故恒言其不足
”(
《三国志
·
钟会传》
)
注引
何劭《王弼传》
,
意即孔
子高于老子<
/p>
,
孔子口说
“
名
教
”,
实就是
“
体无
”,
老子就是处于
“
有
”
而论
“
无
”
。
第二阶段
:
正始之后
,
随着司马氏集团夺取政权
,
各士族集团内部得斗争日趋激化
,
玄学
思潮内
部也出现了
“
贵无
”
与
“
崇有
”
、
“
任自然
”
与
“
重名教
”
等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表
得
“
名教不合自然
”
得<
/p>
“
异端
”
倾向<
/p>
,
她们与司马氏集团在政治上不合作
,<
/p>
强调
“
名教
”<
/p>
与
“
自然
”
对
立
,
主张
“
越名教而任自然
”,
轻视礼法。而乐广、裴
{
危页
}“<
/p>
崇有论
”
基础上
,
郭旬以其《庄子》
完成把
“
贵无
”
与
“
崇有
”
、
“
自然
”
与
“
名教
”
统一起来得任务。郭象提出名教与自然在理论上
得
一致性
,
她舍异求同
,
以
“
独化论
”
来解决这对矛盾
,
认为圣人
“
虽寄坐万物之上
,
< br>而未始不逍遥
也
”(
《逍遥游注
》
);“
圣人常游外以冥内
,
无心以顺有
,
故虽终日挥形而神气无变
,
俯仰万机而
淡然自若
”(
《大宗师注》
)
。东晋以后
,
玄学开始与佛教中般若学合流
,
逐步变为佛学得附
庸。
佛学得核心思想
佛家教义得主要思想
就就是鼓励人们行善
,
勿恶
;
忍耐
,
戒欲
;
生灵平等。
道家得核心思想
“
< br>道
”
究竟就是什么呢？归根到底
,“
道
”
就是宇宙之本
,
万物之根
,
人类之始
,
运动这理。《老
子》开篇就说
:“
道可道
,
非常道。名可
名
,
非常名。无名天地之始。有名万物之母。
< br>”(
《老
子》第一章
)“
有物混成
,
先天地生。寂兮寥兮
,
独立而不改
,
周行而不殆
,
可以为天下母。吾不
知其名
,
字之曰道。
”(
《老
子
‘
第二五章》
)
《管子
‘
内业》说
:“
凡道无根无基
,
无叶无荣
,
万物以
生
,
万物以成
,
命之曰道。
”
《庄子
‘
大宗师》说
:“<
/p>
夫道
,
有情有信
,
无为无形
,
可传不可受
,
可得不
可见
,
自本自根
,
未有天地
,<
/p>
自古以固存
,
神鬼神帝
< br>,
生天生地
,
在太师之先而不为
高
,
在六极之下
而不为深
,
先天地生而不为久
,
长于
上古而不为老。
”
老子与庄子在很多地方都对
“
道
”
做了解释
,
但为什么还就是不能被
人理解呢？这就是因为宇
宙生成之初
,
那时究竟就是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始
,
所以老子就
把这个开始称为
“
道<
/p>
”,
所以道就是先天地生得。其实
“
道
”
得内涵并不就是老子开创得。《易
经》中
“
太极
”<
/p>
与
“
道
”
得概念非常相近。所以我们说道家思想就是对易经思想得基础上发展
起
来得。
把
“
道
”
天得生成之
“
始
”
就是很不够得
,
老子还把
“
道
”
归结为天得生成原理。天究竟就是怎样
生成得？
似乎更复杂了。无论在东方哲学
,
还就是西方哲学中这都就是基
本一致得。东方哲
学认为
,
天就是由于
“
阴
”
与
“
阳
”
得对立统一
生成得。西方哲学认为事物都就是由
“
正
”“
反
”
得
矛盾与统一决定得。易经说
:
无极生太极
,
太极生两仪
,
两仪生四象
,
四象生八卦
,
八卦生
万物。
老子说
:“
道生一
,
一生二
,
二生三
,
三生万物
”
。其实这
就是一种思想得两种表述而已。从根本
上说
,
< br>无论就是宇宙
,
还就是我们身边得鸡毛蒜皮都就是由于<
/p>
“
阴
”
与
“
阳
”
得对立统一形
成得。
在讲清楚了
“
道
”
得原理
,
即
,
我们弄清楚了
“
天
”
以后
,
我们再来讨论万物。易经与道家思想都认
为在生
成原理上
,
天与万物就是一样得。只就是老子说得更清楚与明白
而已。这就就是老子
得
“
天下母
”
得思想。她说
:“
天下有始
,
以为天下母。既得其母
,<
/p>
以知其子。既知其子
,
复守其母
,
没身不殆。
”(
《老
子》
52
章
)
归结起来这就就是
“
天人合一
”
得哲学思想得来源。
从这里可以瞧到
,“
道
”
一就是指天地
‘
始
”,
而更重要得就是
“
天
< br>”
与
“
人
”
得运动规律。以至于中
国文化中出现了很多关于
“
道
”
得规律得概念。比
如
,
大道、正道、邪道、道理等等。意即
,
符
合规律得就就是正道
,
不符合规律得就就是邪道。后来封建统治者又把
“
道
”
作为自己得化
身。认为维护君王
得就就是正道
,
不符合君王得就就是邪道等等。道得这一概念<
/p>
,
无论在中国
哪一学派中
,
包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它得影子。所以
,
如果抽去了
“
道
”
得思想
,
中国文化
就要散架。
道家得《道德经》指出
:
“
道生一
,
一生二
,
二生三
,
三生万物
,”“
有物混成
,
先天地生
,
寂兮寥兮
,
独
立而不改
,
周行而不殆
,
可以为天地母。吾不知其名
,
强字之曰道。
”
可以说这与基督教得三位
< br>一体得一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为
:<
/p>
神既有人格
得一面
,
也更有超人格得一面
,
神并非有限得人格所能限定
,
她就是无限得。所以
,
《圣经
·
约翰
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