-
論
語
正
義
卷
一
學
而
第
一
正義曰：釋文及皇、邢疏本皆有此題。邢疏云：
“
自此至堯曰是
魯論語二十篇之名及第次也。當弟子論撰之時，以論語爲此書之大
名，學而以下，爲當篇之小目。第，順次也；一，數之始也。言此
篇於
次當一也。
”
案：古人以漆書竹簡約當一篇，即爲編列，以韋束
之。故孔子讀易，韋編三絕。當孔子時，諸弟子撰記言行，各自成
篇，不出一人之手，故有一語而前後篇再出也。毛詩序疏引說文：
“
< br>第，次也，從竹
。
”
今本說文脫
。
“
弟
”
字下
云：
“
韋束之次弟也。
從古字之象。<
/p>
”
疑
“
弟
”
指韋束之次言，
“
第
”
則指竹簡言。釋名釋書契
云：
“
稱題亦有第，因其第次也。
”
後漢安帝紀李賢注：
“
第謂有甲乙
之
次
第
。
”
集
解
正義曰：陸德明經典釋文載論語舊題，止
“
集解
”
二字。在學而
第一之下。自注：
“
一本作何晏集解。
”
一本必六朝時人改題。誤以
集解爲何晏一人作也
。然釋文雖仍舊題，而云
“
何晏集孔安國
”
云
云
，
其
文
兩
見
，
則
亦
爲
後
世
之
誤
說
所
惑
也
。
< br>
凡
十
六
章
正義曰：釋文舊有此題，其所據即集解本。今皇、邢疏無凡幾
章之題者，當由所見本已刪之也。漢石經則每卷後有此題。蓋昔章
句家所記之數。統計釋文各篇四百九十二章，趙岐孟子篇
敘
曰
：
“
論
四百八十六章
< br>”
，較釋文少六章。然釋文先進篇二十三章，依集解宜
爲
二十四章。衛靈篇四十九章，依集解實爲四十三章。又陽貨篇二
十四章，漢石經作卄六章
。凡皆所據本異，故多寡迥殊。今但依釋
文以存集解之舊，其有離合錯誤，各記當篇之下
。至後世分析移併
之故，言人人殊，既由臆造，則皆略焉。又趙岐言章次大小各當其
事，無所法也，明謂論語章次依事類敘，無所取法，與孟子篇章迥
殊
。而皇疏妄有聯貫，翟氏灝考異已言其誤。後之學者，亦有兹
失，既非理所可取，則皆删
佚，不敢更箸其說焉。
1
子曰：
“
學而時習之，不亦說乎？【注】馬曰：
“
子者，男子之通
稱，謂孔子也。
”
王曰：
“
時者，學者以時誦習之。誦習以時
，學無
廢
業
，
所
以
爲
說
懌<
/p>
。
”
正義曰：
“
曰
”
者，皇疏引說文云：
“
開口吐舌謂之爲曰。
”
邢疏
引說文云：
“
曰，
也。從口，乙聲。亦象口气出也。
”
所引說文各
異。段氏玉裁校定作
“
從口乙，象口氣出也<
/p>
”
。又引孝經釋文云：
“
從
乙在口上，乙象氣，人將發語，口上有氣，故曰字缺上也。
< br>”“
學
”
者，說文云：
“
斅，覺悟也。从教从冂。冂，尚朦也，臼聲。學，篆
< br>文斅省。
”
白虎通辟雍篇：
“<
/p>
學之爲言覺也，以覺悟所未知也。
”
與說
文訓同。荀子勸學篇：
“
君子博學而日
參省乎己，則知明而行無過
矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；
不聞
先王之遺言，不知學問之大也。
”
又云：
“
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數
則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。真積
力
久
則
入
，
學<
/p>
至
乎
沒
而
後
止
也
。
”
案：王制言：
“
樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋
教以禮樂，冬夏
教以詩書。王太子、王子、羣后之太子、卿大夫、
元士之適子
,
國之俊選
,
皆造焉。
< br>”
是詩書禮樂，乃貴賤通習之學，學
已大成，始得出仕。
所謂先進於禮樂者也。春秋時，廢選舉之務，
故學校多廢，禮樂崩壞，職此之由。夫子十
五志學，及後不仕，乃
更删定諸經。
《史记
孔子世家》言孔子當定公五年已修詩書禮樂，
即謂此也。
删定之後，學業復存。凡篇中所言爲學之事，皆指夫子
所
删
定
言
之
矣
。
“
時習
”
者，說文：
“
時，四時也。
”
此
謂春、夏、秋、冬。而日
中晷刻亦得名
“
時
”
。引申之義也。皇疏云：凡學有三時：一是就人
身中爲時。內則云：
“
六年教之數目，十年學書
計。十三年學樂，誦
詩，舞勺。十五年成童舞象。
”
並是就身中爲時也。二就年中爲時。
王制云：
“<
/p>
春夏學詩樂，冬夏學書禮。
”
三就日中爲
時。前身中、年
中二時，而所學並日日修習，不暫廢也。今云
“
學而時習之
”
者，
“
時
”
是
日
中
之
“
時<
/p>
”
。
“
之
”
者
，
詩
蓼
莪
鄭
箋
云
，
“
之
，
< br>猶
是
也
。
”
此
常
訓
。
“
不亦說乎
”
者，孟子滕文公上：
“
不亦善乎。
”
趙岐注：
“
不亦
”
者，
亦也。爾雅釋詁：
“
說，樂也。
”
皇本凡
“
說
”
皆作
“
悅
”
。說文有
“
說
”
無
“
悅
”
，
“
悅
”
是俗體。夫子自言：
“
發憤忘食，樂以忘憂
”
，又稱
顏囘好學，雖貧不改其樂。皆是說學有
然也。
“
乎
”
者，說文云：
“
乎
，
< br>語
之
餘
也
。
”
廣
雅
釋
詁
：
“
乎
，
詞
也
。
”
此
用
爲
語
助
。
○
注
：
“
子
者
”
至
“
悅
懌
”
。
○
正義曰
：白虎通號篇：
“
子者，丈夫之通稱也。
”
與此注義同。
言尊卑皆得稱
“
子
”
。故此孔子門人稱師亦曰
“
子
”
也。邢疏云：
“
書傳
直言
?
子曰
?
者，皆指孔子。以其聖德著聞，師範來
世，不須言其
氏，人盡知之故也。
”“
誦習
”
者，說文：
“
< br>誦，諷也；諷，誦也。
”
周
官大
司樂注：
“
倍文曰
?
< br>諷
?
，以聲節之曰
?
誦
?
。
”“
諷
”
、
“
< br>誦
”
皆是口
習。故此注言
“
誦習
”
也。但古人
爲學，有操縵、博依、雜服、興藝
諸事，此注專以
“
誦習
”
言者，亦舉一端見之也。說文：
“
習，鳥數飛
也。
”
引申爲凡重習，學習之義。呂覽審己注：
“
習，學也。
”
下章
“
< br>傳不習乎
”
，訓義亦同。
“
學不廢業
”
者，廢者，棄也。說文：
“
業，
大版也。所以飾縣鍾鼓，捷業如鋸齒。
”
簡册亦用竹爲版，故亦名
“
業
”
。曲禮云：
“
請業則起。
”
注：
“
業爲篇卷也
”
是也。
“
說懌
”
者，
《
說
文
新
附
》：
“
懌
，
說
也
。
”
注
重
言
以
曉
人
。
有
朋
自
遠
方
來
，
不
亦
樂
乎
？
【
注
< br>】
包
曰
：
“
同
門
曰
朋
。
”
正義曰
：宋氏翔鳳樸學齋札記：
“
史記世家：
?
定公五年，魯自大夫
以下，皆僭離于正道，故孔子不仕，退而
修詩書禮樂，弟子彌眾，
至自遠方，莫不受業焉。
?
弟子至自遠方，即
?
有朋自遠方來
?
也。
?
朋
< br>?
即指弟子。故白虎通辟雝篇云：
?
師弟子之道有三，論語曰
“
朋友
自
遠方來
”
，朋友之道也
?
。又孟子子濯孺子曰：
?
其取友必端矣
?
，亦
指
?
友
?
爲
弟
子
。
”
按：宋說是也。釋文云：
“
有或作友，非。
”
考白虎通引
“
有朋
”
作
“
朋
< br>友
”
，疑白虎通本作
“
友朋
”
，即釋文所載或本，後人乃改作
“
朋友
”
耳。隸釋載漢
婁壽碑
“
有朋自遠
”
< br>，亦作
“
有朋
”
。盧氏文弨釋文考證
云：
“
呂
氏春秋貴直篇
?
有人自南方來
?
，句法極相似。陸氏謂
?
作友非
是
?
也。
”“
自遠方來
”
者，廣雅釋詁：
“
自，從也。
”
爾雅釋詁：
“
遠，
遐也。
”
淮南兵略訓：
“
方者，地也。
< br>”
禮表記注：
“
方，四方也。<
/p>
”
爾
雅釋詁：
“
來，至也。
”
並常訓。學記言：
“
學至大成，足以化民易
俗，近者說服，而遠
者懷之，此大學之道。
”
然則朋來，正是學成之
驗
。
“
不亦樂乎
”
者，蒼頡篇：
“
樂，喜也。
”
與
“<
/p>
說
”
義同。易象傳：
“
麗
澤，兌。君子以朋友講習。
”
“
兌
”
者，說也。禮中庸云：
“
誠者，非
自誠己而已也，所以成物也。
”
此文
“
時習
”
是
“
成己
”
，
“
朋來
”
是
“
成
物
”
。但
“
< br>成物
”
亦由
“
< br>成己
”
，既以驗己之功修，又以得教學相長之
益，人才造就之多，所以樂也。孟子以
“
得天下英
才而教育之
”
爲
樂
，
亦
此
意
。
○<
/p>
注
：
同
門
曰
朋
。
○
正義曰
：文選古詩十九首注引鄭注此文，與包同。
“
同門
”
者，
謂同處一師門也。禮學記云：
“
古之教者，家有塾。
”
注：
古者仕焉
而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。孔疏：周
禮，百里之內，二十五家爲閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。
當夫子時，學
校已廢，仕焉而已者多不任爲師，夫子乃始設教於
魯，以師道自任，開門授業。洙、泗之
間，必別有講肄之所。而非
爲
舊
時
家
塾
矣
。
人不知而不愠，
不亦君子乎？
”
【注】愠，怒也。凡人有所不
< br>知
，
君
子
不
怒
。
正義曰：
“
人不知
”
者，謂當時君卿大夫不知己學有成舉用之
也。
“
不愠
”
者，鄭注云：
“
愠，怨也。
”
詩緜正義引說文同。
“
君子
”
者，白虎通號篇：
“
或稱君子者，道德之稱也。君之爲言羣也。子
者，丈夫之通稱也。
”
禮哀公問：
“
君子也者，人之成名
也。
”
禮中庸
記：
“
子曰，
?
正己而不求於人，則無
怨。上不怨天，下不尤人。
?”
又
論語
下篇：
“
子曰：
?
莫我知也夫！不怨天，不尤人，下學而上達。
知我者其天乎！
?”
正謂己之爲學，上達於天，爲天所知，則非人所
能知，故
無所怨尤也。夫子一生進德脩業之大，咸括於此章。是故
學而不厭，時習也，知也；誨人
不倦，朋來也，仁也。遯世不見，
知而不悔，不知不愠也。惟聖者能之也。夫子生衰周之
世，知天未
欲平治天下，故惟守先王之道，以待後之學者。記者因以其言，列
諸
篇
首
。
○
注
：
“
愠
怒
”
至
“
不<
/p>
怒
”
。
○
正義曰
：詩緜傳：
“
愠，恚也。
”
恚、怒義同。皇疏後一解
云：
< br>“
君子易事，不求備於一人，故爲教誨之道，若人有鈍根不能知
< br>解者，君子恕之而不愠怒之也。
”
此即注義。焦氏循論語
補疏：
“
注
言
?
人有所不知
?
，則是人自不知，非不
知己也。我所知而人不知，
因而愠之，矜也。後漢儒林傳注引魏略云：
< br>“
樂詳字文載，黃初中，
征拜博士。時有博士十餘人，<
/p>
{1}
學多褊，又不熟悉，惟詳五業並
授
。其或難質不解，詳無愠色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寑食。
”
此亦焦氏就注說證之。實則教學之法，語之而不知，雖舍之亦可，
無容以不愠即稱君子
。此注所云，不與經旨應也。
{1}
“
時有四博士
”
四字原脫，據後漢書何
焯校本補。
2
有
子
曰
：
【
注
】
孔
子
弟<
/p>
子
，
有
若
。
“
其爲人也孝弟
，而好犯上者，鮮矣。
【注】鮮，少也。上，謂凡在
己
上
者
。
言
孝
弟
之
人
< br>必
恭
順
，
好
欲
犯
其
上
者
少
也
。
不
好
犯
上
，
而
好
作
亂
者
，
< br>未
之
有
也
。
正
義曰：阮氏元論語解：
“
弟子以有子之言似夫子，而欲師之，<
/p>
惟曾子不可彊，其餘皆服之矣。故論語次章，即列有子之語在曾子
之前。
”
案：曾子不可彊，非不服有子也。特以尊異孔子，不敢
以事
師之禮用之他人。觀曾子但言孔子德不可尚，而於有子無微辭，則
< br>非不服有子可知。當時弟子惟有子、曾子稱子，此必孔子弟子於孔
子没後，尊事二
子如師，故通稱子也。至閔子騫、冉有各一稱子，
此亦二子之門人所記，而孔子弟子之於
二子仍稱字。故篇中於閔、
冉
稱
字
，
稱
子
錯
出
也
。
“
其爲人
”
者，尚書大傳注：
“
其，發聲也。
”
周官典同注：
“
爲，
作也。
”
並常訓。禮運曰：
“
人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之<
/p>
會，五行之秀氣也。
”
又曰：
“
人者，天地之心也。五行之端也，食
味
別
聲
被
色
而
生
者
也
< br>。
”
“
孝弟
”<
/p>
者，爾雅釋訓：
“
善父母爲孝，善兄弟爲
友。
”
此文不言
友言弟者，友是兄弟相
愛好，此則專指爲人弟者，不兼兄言也。賈
子道術云：
“
子愛利親謂之孝，反孝爲孽；弟敬愛兄謂之悌，反悌爲
敖。
”“
悌
”
即
“
弟
”
俗體。論語釋文云：
“
弟本作悌。
”
皇本、高麗本，
亦
作
“
悌
”
，
並
< br>從
俗
作
也
。
“
好犯上
”
者，皇疏云：
“
好，謂心欲也。
”
爾雅釋詁
：
“
犯，勝
也
。
”
說
文
：<
/p>
“
犯
，
侵
也
。
”
“
鮮
”
者，鄭注云：
“
鮮，寡也。
”
此本爾雅釋詁。說文：
“
尟，是
少也。
”“
尟
”
正字。
“
鮮，魚名，出貉國。
”
假借字。時世教衰，民知
德
者
鮮
，
故
孝
弟
之
人
容
有
犯
上
，
故
云
“<
/p>
鮮
”
也
。
“
作亂
”
者，爾雅釋言：
“
作，爲也。
”
左宣十二年傳：
“
人反物爲
亂。
”
十五年傳：
“
民反德爲亂。
”
作亂之人，由於好犯上，好犯上，
由於不孝不弟。故
古者教弟子就外舍，學小藝焉，履小節焉；束髮
就大學，學大藝焉，履大節焉。皆令知有
孝弟之道。而父之齒隨
行，兄之齒鴈行，朋友不相踰，又令知有事長上處朋友之禮。故孝
弟之人鮮有犯上。若不好犯上，而好作亂，知爲必無之事。故曰
“
未
之
有
也<
/p>
”
。
曾子立孝云：
“
是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長
而順下可知者，弟弟之謂也。未有治
而能仕可知者，先脩之謂也。
故曰孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一弟，可謂知終矣
。
”
是言
孝弟之人必爲忠臣順下，而不
好犯上，不好作亂可無疑矣。春秋之
時，學校已廢，卿大夫多世官，不復知有孝弟之道，
故事君事長，
鮮
克
由
< br>禮
，
而
亂
臣
賊
子
，
遂
至
接
踵
以
起
也
。
○
注
：
“
孔
子
弟
子
，
有
若
。
”
○
正義曰
：皇本作孔安國注。史記仲尼弟子列傳：
“
有若，少孔
子三十三歲。
”
論語邢疏及禮檀弓疏引作
“
四十三歲
”
。裴駰
史記集解
引
鄭
玄
云
：
“
魯
人
”
。
此
出
鄭
氏
孔
子
弟
子
目
錄
，
今
佚
不
< br>傳
。
○
注
：
“
鮮
少
”
至
“
少
也
”
。
○
正義曰：
“
鮮少
”
者，說文：
< br>“
少，不多也。
”“
上
”
者，謂凡在己
上者。蔡邕獨斷：
“
上者，尊位所存也。
”
亦
謂位在己上。
“
凡
”
< br>者，
總舉之辭。
“
恭順
”
者，說文：
“
恭，肅
也。
”
釋名釋言語：
“
順，循
也，循其理也。
”
注以
犯上則非恭順，故人能孝弟，必恭順於上也。
丘
光
庭
兼
明
書
< br>以
犯
上
爲
干
犯
君
上
之
法
令
，
亦
此
注
義
所
括
。
君子務本，本立
而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！
”
【注】本，基
也
。
基
立
而
後
可
大
成
。
先
能
事
父
兄
，
然<
/p>
後
仁
道
可
大
成
。
正義曰：
“
務本
”
者，說文曰：
“
務，趣也。
”
高誘呂氏春秋
孝行
覽注：
“
務，猶求也。
”“
本立而道生
”
者，李
賢後漢郎顗傳注：
“
立，
猶定也。
”“
道
”
者，人所
由行之路。事物之理，皆人所由行，故亦曰
“
道
”
。漢書董仲舒傳：
“
道者，
所繇通於治之路也。
”
是也。廣雅釋
詁
：
“
生，出也。
”
大戴禮保傳云：
“
易曰：
?
正其本，萬事理。
?”
說苑
< br>建本篇：
“
孔子曰：
?
君子務本，本立而道生。
?”
夫本不正者末必倚
，
始不盛者終必衰。詩云：
?
原隰既平
，泉流既清。
?
本立而道生。
”
阮
氏元論仁篇以
“
本
立而道生
”
爲古逸詩，愚謂
“
務本
”
二句是古成語，
而有子引之。說苑及後漢延篤傳皆作孔子語者，七十子所述皆祖聖
論，又當時引述各經未
撿原文，或有錯誤故也。
中庸言
達道五：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。而父子、昆弟尤
爲本根之所在。若人能孝弟，
則於君臣、夫婦、朋友之倫，處之必
得其宜，而可名之爲道，故
“
本立而道生
”
也。
< br>“
爲仁
”
猶言行仁，所
謂利仁彊仁者也。下篇
“
其爲仁矣，不使不仁者
加乎其身
”
，
“
克己復
禮爲仁
”
，
< br>“
爲仁由己
”
，
“
子貢問爲仁
”
，
“
堂堂乎張也，難與並爲仁
矣
”
，皆是言
“
爲仁
”
。又志於仁，求仁欲仁，用力於仁，亦是言
“
爲
仁
”
也
。
“
仁
”
者何？下篇
“
樊遲問仁：子
曰：
?
愛人。
?”
此
“
仁
”
字本訓。
《說
文》
“
< br>仁
”
字從二人，會意，言己與人相親愛也。善於父母，善
於兄
弟，亦由愛敬之心。故禮言：
“
孝
子有深愛
”
，又言：
“
立愛自親始，
立敬自長始。
”
敬亦本乎愛也。孝弟所以爲爲仁之本者，孝經云：
“
夫孝，德之
本也，教之所由生也。
”
德兼仁、義、禮、智。此不言
德，言仁者，仁統四德，故爲仁尤亟也。孟子離婁篇：
“
仁之實，事
親是也。義之實，從兄是也。
”
又云：
“
親親而仁民，仁民而愛物。
”
是爲仁必先自孝弟始也。孝經云：
“
故不愛其親而愛他人者，謂之悖
德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則
逆，民無則焉。不在
於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。
”
觀此，則不孝不弟，
雖有他善，終是不仁。何者？謂其大本
已失，其末自不足貴也。
宋氏翔鳳鄭注輯本，
“
爲仁
”
作
< br>“
爲人
”
，云：
“
言人有其本性，則成功
立行也。
”
案：仁、人，當出齊、古、魯異文，鄭就所見本
“
人
”
字解
之
“
爲人之本
”
，與上文
“
其爲人也
”
，句相應，義亦通也。鄭注又
云：
“
孝
爲百行之本
”
。言孝則弟可知。
“
百行
”
者，不一行也。呂氏
春秋孝行云：
“
凡爲天下，治國家，必務本而後末。<
/p>
”
又云：
“
務本
莫
貴于孝。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善
至，百邪去，天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親（
“
故
”
原誤
作
“
夫
”
，據《呂氏春秋》改）
，而後及所疏，必先所重，而後及所
輕。
”
是知孝弟爲爲人之本，故君子先務此也。
“
孝
弟也者
”
云云，是
釋
< br>“
務
本
”
二
句
之
義
。
“
與
”
者
，
語
助
辭
。
○
注
：
“
< br>本
基
”
至
“
大
成
”
。
○
正義曰：說文：
“
本，木下曰本。从木，一
在下。
”“
一在下
”
< br>，
象其根。
《注》訓
“
基
”
者，
《說文》
：
“
基，牆始也。
”
始亦本也。
“
大
成
”
者，大猶廣也。訓
“
生
”
爲
“
成
”
，此引申之義。
《表記
》云：
“
仁之
難成久矣，人人失其所好
，故仁者之過易辭也。
”
又云：
“
仁之爲器
重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，
仁也。
夫勉於仁者，不亦難乎？
”
是仁
道大成，最爲難能。故惟能先事父
兄，復擴充其本性之善，兼有眾德，然後仁道可冀大成
也。皇本以
“
先能事父兄
”
二句爲包注。
3
子曰：
“
巧言令色，鮮矣仁！
”
【注】包曰：
“
巧言，好其言語。令
色
，
善
其
顏
色
。
皆
欲
令
人
說
之<
/p>
，
少
能
有
仁
也
。
”
正義曰：禮表記：
“
子曰：情欲信，辭欲巧。
”
詩雨無正：
“
巧言
如流
，俾躬處休
”
。左傳載師曠善諫，叔向引
“
巧言如流
”
以美之。又
丞民詩：
“
令儀令色。
”
彼文言
“
巧
”
、
“
令
”
，皆是美辭。此云
“
鮮矣仁
”
者，以巧令多由偽作，故下篇言：
“
巧言、令色、足恭，左丘明恥