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《约伯记》注释正文
第二十二章
提要：
1
以利法指出人的良善无益于上帝。
5
他指责约
伯的各种罪。
21
他以怜悯的应许劝约伯悔改。
1
提幔人以
利法回答说：
以利法第三次讲话的显著特点，是
指责
约伯对同胞犯下的具体罪行。尽管以利法是约伯最亲密的朋
友，他在这次讲话里似乎竭力维护自己的立场。他在结束讲
话时，就像第一次讲话一样，
呼吁约伯改变行为，以便从苦
难中得救。
2
人岂能使上帝有益呢？智慧人但能有益于己。
这是四个问句中的第一个。可以把
这四个问句看作一个三段
论。前两个问句（第
2,3
节）是大前提；第三个问句（第
4
节）
是小前提；
第四个问句
（第
5
节）
为结论。
在第
2
节中，
以利法承认一个智慧人能发扬自己的长处，但
是他否认任何
人会给上帝带来好处。他觉得约伯认为上帝对他负有责任，
这种观点是错误的。
3
你
为人公义，岂叫全能者喜悦呢？
你行为完全，岂能使他得利呢？
以利法所描绘的上帝
是不近人情的。他说人的公义或完美不会给上帝带来快乐或
收获。他似乎竭力
证明上帝使人受苦的动机既不自私，又不
武断。但以利法在证实自己观点的时候，未能体
现出上帝公
义的品格。诗人对上帝的看法则有更加完美（诗
14
7:11
；
149:4
）
。
4
岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗？
敬
畏他。
这句有两种不同的解释：一，以利法问约伯是否认为
上帝怕他；二，以利法问“岂是因你
敬畏祂就责备你？”后一
个问句的答案是否定的：
“肯定不是！
如果祂责备你，
一定是
因为你不敬畏祂
。你受责备就证明你有罪。”这里的“敬畏”是
虔诚之意：“上帝绝不因一个人的虔诚而
使他受苦！”
审
判。约伯曾一再表示希望把自己的案子直接提交上帝（见伯
13:3
）
。以利法认为这种想法十分荒唐。
5
你的罪恶岂不是
大吗？你的罪孽也
没有穷尽；
接着以利法列举他认为
约伯所犯的罪。
6
因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫
寒人的衣服。
“当头”是债务人向债权人提交的担保物。
这里指控约伯没有正当的理由就收
取当头。即没有欠债或债
已还清了仍收取抵押，或抵押品超过债务的价值（见尼
5:2-11
）
。根据摩西的律法，
收取衣服为当头的，
必须在日落
以前归还（出
22:26,27
）
。不可以磨石为当头（
申
24:6
）
。欺
压穷人是各世代人类的普遍现象。
以利法指控约伯所
犯的罪，是有钱有
势的人所常犯的。第
6-9
节的动词大都采
用的一般时态，说明以利法认为约伯经常犯这样的错误。他
关于约伯犯这些罪的唯一
证据，就是约伯的受苦。以利法认
为，人遭遇可怕的灾祸，就证明他犯有严重的罪行。<
/p>
7
困
乏的人
，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。
给口渴的人水喝，在东方被视为人对同胞最基本的义务（箴<
/p>
25:21
）
。以赛亚称赞提幔人（以利
法就是提幔人）
，因为他
们“拿水来，
送给口渴的，
拿饼来迎接逃避的”
（
赛
21:14
）
。
8
有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。
有能力
的人。直译是“有膀臂的人”。“
膀臂”在圣经里象征能力（诗
10:15
；
89:13
；
98:1
；结<
/p>
30:21
）
。有人认为本节是指约伯。
若是这样，以利法是说约伯剥夺穷人的财产，强占他们的土
地。
也有人认为“有能力的人”和“尊贵的人”可能指约伯的朋友
和
侍从。
9
你打发寡妇空手回去，<
/p>
折断孤儿的膀臂。
圣
经认为压迫这些阶层的人乃是严重
的罪行
（申
27:19
；
耶
7:6
；
22:3
）
。约伯不会不理会这样的指控（见约伯在伯
29:13
；
31:21,22
的驳斥
）
。
10
因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然
使你惊惶；
因此。以利法不让约伯有误解他话
语的机
会，就武断地作出结论。他强调说，约伯遭遇不幸的直接原
因是他粗暴地对待软弱和有需要的人。
网罗。参比勒
达在伯
18:8-10
的威胁，和约伯在伯
19:6
的表白。
有
恐惧忽然使你惊慌。见伯
7:14
；
13:21
。
11
或有黑暗蒙蔽
你，并有洪水淹没你。
黑暗。象征混乱和灾难（见伯
19:8
；
23:17
）
。
洪水。圣经中常用来比喻灾难（见伯
27:20
；诗
42:7
；诗
69:1,
2
；
124:4,5
；赛
43:2
；哀
3:54
）<
/p>
。
第
10,11
节是过渡句，从前面的指控到后
面的警告。
12
上
帝岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！
以利法呼吁
人注意上帝的伟大和无限
能力。这只是重复了约伯朋友们经
常提到的观点。他们十分看重上帝的统治。他们的话在
一定
程度上是对的。他们用高贵的语言描绘上帝，上帝最终却责
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