耻感文化与罪感文化

耻感文化与罪感文化

目录

耻感文化与罪感文化

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耻感文化

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比较

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罪感文化

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许兰：耻感文化溯源

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耻感文化

所谓

“耻感文化”

是海内外学者对我们东方 文化的一种概括，

这个概括主要是针对

我们的儒家文化而作的。 它的提出是与西方的“罪感文化”相对应的。

[1]

顾名思义，

所谓耻感文化便是注重廉耻的一种文化心态。

特征是这种文化中的非常

在乎别人怎么说、

怎么看、

怎么议论。

故其行为将被以诸多的外在社会因素和标准规范所制

约、支配，即具有“耻感文 化”特征的人多由别人左右着自己的行动。从另一个层面讲，在

耻感文化下培育出的像极 了工业生产中从流线下来的一件件大同小异的产品，

缺乏自己的个

主张，更多的心态是一种随大流、少数服从多数。

中的道德观念中在关于耻辱方面有较强的社会倾向。

如果大多数觉得这是对的，

那

么即使你自己坚信 这是错的，为了自己的“廉耻”

，也多半会随声附和：

“这是对 的。

”即真

正的耻感文化是靠外部的约束力来实现的，

一旦失去了外部约束力，

或外部约束力发生改变，

那么便必然会导致众多的社会畸形。

背景

中国文化曾被称之为“耻感文化”

， 因为古代文化经典一再把“知耻”作为中国人

为人处世的最后底线，而“礼义廉耻”四字 格言又把“耻”字作为归结。耻感，是法律之外

的集体内控力，但在当代中国，特别在文 化人中间，已普遍麻木。这一点，在批判余秋雨先

生的事件中，

表现得特别明显。

例如，

其中有两个主要人物曾被迫在报纸和法 院向余先生正

式道歉，

但道歉过后又转身继续诽谤，

又如，

那个不断 对

余先生的文章

“咬文嚼字”

的人受到 读者严厉质询，

因为余先生书上并没有他伪造的那些问

题，他居 然对《南方都市报》记者轻松地一笑，说：

“我是想当然！

”凭 着“想当然”就写了

那么多文章、出了那么多书，实在是创造了中外文化史上的某种纪录 。

作为 “耻感文化”的子民居然变得如此不知羞耻，根子不在他们。那么多报刊凭借

着

“政府喉舌”

、

“党的喉舌”

< br>的身份糟践一个无权无势的个体文人达十年之久，

鼓励了那批

诽谤者有恃无恐，不再言耻。

这种心理背景，

也就是那么多人天天制造假酒、

假药、

假奶粉而毫不知耻的共同原

因。

那些疯狂的制假者一旦案发会被判刑，

但是，

为他们作 了

“不再言耻”

的示范的文化人，

却还 很安全地活跃在媒体上，继续示范。

本质

“耻感文化”是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在对大量二手 资料分析后，给日本

文化类型下的定义。

在二战结束前夕，

日本战败投降已成定局，

美国军方为了准确掌握日本

社会特质，

便于战后选择适当的方式对日本进行占领和管治，

< br>委托鲁思·

本尼迪克特研究日

本社会文化以及分析日本民 族行为方式。

由于当时战争尚未结束，

她本人无法亲身到日本实

地考察，

研究结论主要是通过参考前人的研究成果、