-
马王堆帛书《黄帝四经》
.
道原经
老子对《黄帝经
< br>?
道原经》
等篇的抄袭，是明摆着的，
< br>读
者如果将老子的《道德经》
（今通称作《老子》
）对照一下，
就会发现，老子将《黄帝经
?<
/p>
道原经》中的“独立不偶”抄作
“独立不改”
；
将
“万物莫能之令”
抄为
“天下莫能之臣也”
；
对“万物得之以生”抄
成“万物得一以生”
；对“莫知其名”
为彰显自我之作，而改作
“吾不知其名”
；把“道弗为少，
皆反焉”化为“反者道之动”
；而对“茫茫昧昧，未有明晦。
神微周盈，精静必熙”等语，李
氏则改作“惚兮恍兮，其中
有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”
老子抄袭《黄帝经》为了沽名钓誉，就说“
吾不知其名，字
之曰
'
道’
”
。又毫不知耻地自我标榜：
“天下皆谓我道大，
似
不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细夫。我有三宝，
持
而保之……”观其言，析其行，老子诚为一个无耻狂徒！
且不要说伏牺创八卦以传“道”
理之时，这老子的祖先上数
几十辈，也还不会出现，就连管仲论道之际，李耳也远未来<
/p>
到人间，何以这“道”就是他发现而由他命称的了？李耳的
《道德
经》是在传世之后，世人才知之，何以在其还未写完
这《道德经》之际，
“天下”就知他的“道大”了呢？
大量的历史事实证
明，根本不懂中国古典哲学思想原理及其
体系的老子，是由封建独裁统治者利用权力吹捧
起来的。原
因，就是老子鼓吹的愚民哲学对封建独裁统治有利。秦始皇
< br>的焚书坑儒，为的不就是“知识越多越反动”
，想达到的，
不就是个“绝学无忧”吗？
马王堆帛书《黄帝四经》
.
道原经
原文：
恒先之初，迥同太虚。虚同为
一，恒一而止。湿湿梦梦，未
有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无
有刑（形）
，太迥无名。天弗能复（覆）
，地弗能载。小以成
小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不
焦。一度不变，能适规（
）侥（蛲）
。鸟得而
蜚（飞）
，鱼
得而流（游）
，兽得而走
。万物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）
。一者其
号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不
可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为
刑（
形）
，独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，
（四）时日
月，星辰云气规
行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道
，柔弱而不
弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不，
可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无
刑（形）
，能听无（声）
。知虚之实，后能大虚。乃通天地之
精
，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。
明者固能察极，知人之所不能
知，人服人之所不能得。是胃
（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）<
/p>
。
上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其
名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）
。广大弗务，
及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以
知多。得事之
要，操正以政（正）畸（奇）
。前知大古，后
□精明。抱道执度
，天下可一也。观之大古，周其所以。索
之未无，得之所以。
黄帝四经
黄帝经简介
一、
《黄帝经》的发现及其与黄帝的关系
《黄帝经》
（亦称《黄帝四经》
）一书，东汉时就已亡佚，直
到西元
1973
年才
在长沙马主要原因是大陆学者多推断它是战国末期的作品，
为此我曾作过详细
的考订，论证它的成书可能早于《孟》
、
《庄》
，当在战国中期之初或战国初期之晚，因此可以说它
是现存最早的一部黄老之学
著作。
”
（
《先秦道家研究的新方
向
--
从马王堆汉墓帛书〈黄帝四经〉说起
》
，见《道家文化援
救》第六辑）实际上，无论它是成书于战国
的哪个时期，我
们都应该注意到这样的现象：
“中国古代并没有
单一作者的
概念。象《老子》
、
《庄子
》这样的书，并不能完全说它们
的
作
者就是老子和庄子本人，而只能认定这两本书代表了老
子、
庄子
所创立的思想学派，
表现了老子和庄子的某些思想。
而书的作者
则可能是他们的学生或后人。
《黄帝经》一书的
情况，应该说和
前两本书的情况一样。……《黄帝经》虽然
不一定是黄帝本人所撰，但它包含和体现了黄
帝及他那一时
代人们的指挥，那是无疑的。
”
< br>（赵小琦、阮忠先生《白话黄
帝经·前言》
，第
2-3
页，广东高等教育出版社，
1992
年版）
黄帝能够统一天下，绝不是只靠他
善于用法术、善于卜筮，
更在于他有一套系统完善的理论，这种理论就体现在《黄帝
经》之中。当然，如果按照“进化论”来看，似乎只能是后
来居上：
五帝胜于三皇、五霸胜于三王，孔子胜于前圣，诸
子胜于孔子，我们现在的人不知道应该
胜于三皇五帝几千几
万倍了！实际上，这是对社会文化的简单理解。历史上的国
土情况是“分久必合，合久必分”
，文化又何尝不是？从三
皇五帝文化到“六经”是由分到合，从“六经”到诸子著作
则是由合到分，从
战国诸子到秦汉诸子则由呈现出合的趋
势。
《黄帝经》几乎包括
了后来诸子的所有思想，如果按照
“进化论”那种只能由分到合、由简单到高级的“发展
”观
念来评判，那么，只能得出《黄帝经》产生在战国后期的结
论，这个结论不是完全靠得住的。
赵小琦先生曾经论证了《黄
帝经》与道家、儒家、法家、墨
家的关系，还特别指出：
“它也
融合了阴阳、兵家、名家等
学派的一些成分。
”
（
《白话黄帝经·
前言》
）<
/p>
陈鼓应先生也说，
此书
“引用
《老子》
的词句、
概念，
多达一百七十余见”
，
“引
用范蠡的言论达十七、八条之多”
，
（
《先秦道家研究的新方
向》
）两先生都注意到了
《黄帝经》与诸子学说的关系，但
是，从此来看，似乎《黄帝经》只是战国时期抄录各家
观点
而成的杂凑性的著作。其问题出在先确定此书成书于战国中
后期，然后以此为前提，认定其中的学说思想必然也只能是
同时代或较前一点的时代的学
说思想，这样，恐怕书名就成
问题了。不同时代、不同地点的人，不是不能说出同样的话
来，而且不见得非要受对方的影响；没有指明来源而意思相
似的
话不一定就是引用别人的。
黄帝时代不可能是学说思想空白的
“白痴”时代，黄帝时代
的时间跨度有千年之久，不可能没有治理天下的一套学说思
想，这些思想也不可能毫无流传；从《黄帝经》的学说理论
来看，完
全能够与《史记》等书之中记载的黄帝本人的事迹
相统一；从语言来看，
《黄帝经》以四言为主，兼用杂言的
形式，这在战国时代基本上已经不存在了，
最起码是不大被
人使用了；其中的某些话，如作者自称“吾受命于
天定位
于地，成名于人。唯余一人，而乃配天，乃立王三公
。
”
（
《十
大
经·观》
，见《白话黄帝经》第
127
页，下引此书只注页
码。
）
“吾受民命
于天，爱民而民不死，吾位不亡。吾苟能亲
亲而兴贤，
吾不遗<
/p>
（遗漏）
亦至矣。
”
（
《十大经·
观》
，
第
130
页）
此非帝王不能
说，
若是战国时人所说，
有谁有这种资格？
《黄帝经》中所提到的人只有黄帝时代的力黑、太山之稽、
果童、蚩尤、高阳等，为
什么没有提到任何一个黄帝时代以
后的人名？黄帝的
《金人铭》
的文字中有两小段与
《黄帝经》
相同，
难道都是后人伪造？莫非伪造的人也读了《黄帝经》
才造的？恐怕不可能。因此，我们论
定，
《黄帝经》是黄帝
时代的著作，记述了黄帝的学说思想，不
是战国时人伪造出
来而托名于黄帝的。
二、
《黄帝经》的体例及其自成体系的学说
《黄帝经》全文约
11000
多字，其总旨是效法天地
阴阳之道
而治理天下。分为四篇：
《经法》是对自然和社会规律
的总
体解说，
《十六经》是对形名、刑德、阴阳、雌雄等关系的
阐发，
《称》论述运用最有效的治国修身的方案，
《道原》是
对“道”的本体和功用进行探源。结构完整而系统。
《黄帝经》是站在君王的立场看待一切的，与法家很相似，
其中所讲的就是帝王治国之道；道家站在宇宙的角度，儒家
站在官员的角度，墨
家站在百姓的角度，纵横家站在个人的
角度。再说，
《黄帝经》
中体现出来的治国目的是强国伐敌
而统一天下，其气魄极大，这正是与史书记载的黄帝事
迹相
一致的。因此，它是自成体系的一套学说，不属于诸子当中
任何一家。只是因为其中有些观点很像道家的主张
而被后
来的道家学派推为鼻祖，因而演化出了“黄老学派”
。
我们来看看《黄帝经》中的理论。
1.
黄帝按照天人合一的思想，主张效法天地之道。
如：
“黄帝曰：夫民仰天而生，待地而食。以天为父，以地
为母。
”
（
《十大
经·果童》
，第
160
页）他认为物必
有极，物
极必反，这是天地人之规律，作为人则应避免走极端，而守
中庸：
极阳以杀，极阴以生，是为
逆阴阳之
命。极阳杀于外，极
阴生于内，
已逆阴阳，
又逆其位，
大则亡国，
小则身受其殃。
当者有极，极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。
（
《
经
法·四度》
，第
67-68
页。
）
（译：阳至于极限则被杀，阴至于
极限则祸生，此为违背阴阳法则。阳至于极限而被杀于外，
阴至于极限
则祸生于内，违背阴阳之后，又背离其职位，大
者则亡其国，小者则自身遭受灾殃。
）
禁伐当罪当亡，必墟其国。兼之而勿擅
，是谓天功。天地无
私，四时不息。天地定位，圣人故载。过极失当，天将降殃。
人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后伸，必
尽天极，而
毋擅天功。
（
《经法·国次》第
17<
/p>
页）
（译：当禁
伐而伐之，必有罪，必灭
亡，必使其国成废墟。兼并其国而
不据为己有，
此谓之上天之功
绩。
天地无私情，
四季不停息。
天地之
位已定，圣人早有记载。超过极限而失去所应守的尺
度，上天将会降下灾殃。人力强大要
胜过天，一定要谨慎小
心避免这样。
上天反而能胜人，
人应借助其势而一起去做事。
先屈于天而后能舒展，但一定要尽力守着天
之法则，而不要
贪天之功为己有。
）
王天下者之道：有天焉，有人焉，有地焉。三者参用之，国
家而
有天下矣。
（
《经法·六分》
，第
49
页）
黄帝强
调谦卑守下，虚怀若谷，知雄守雌，方成大事；认为
道虚无形，万物由
< br>
生，只能顺之，不能违背；崇尚阴柔，
但是又不是片面
强调阴柔，而讲究平衡、中和，与道家有所
不同。
以强下弱，何国不克？以贵下贱，何人不得？以贤下不肖，
何事不成？（<
/p>
《经法·四度》
，第
68
页）
（译：以自身强大而
处于弱国之下，何国能不被攻
克？以自身高贵而处于下贱之
位，何人能不被笼络？以自身贤德而处于不肖者之下，何事
不能成功？）
以刚为柔者活，以柔为
刚者罚。重柔者吉，重刚者灭。
（
《经
法·名理》
，第
117
页）
宪傲骄倨，是谓雄节；温良恭俭，是谓雌节。夫雄节者，浧
之徒也；雌节者，谦之徒也。夫雄节以得，乃不为福；此节
以之，必得将有偿
。
（
《十大经·雌雄节》
，第
180-181
页）
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生
法而弗敢犯也，法立而弗敢废
也。故能自引以绳，然后见知
天下而不或矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。
（
《经
法·道法》
）
，第
3
页）
人道刚柔，刚不足以，柔不足恃。
（
《
十大经·三禁》
，第
200
页）
天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天阙之；广而不已，
地将绝之；苛而不已，人将杀之。
（
《十大经·
行守》
，第
216
页）
2.
提出了一系列的治国主张。
首先，做君王或做官，都要知足、寡欲、知时、顺理、守信、
敬畏、
诚实，否则将是有害的：
生有害，曰欲，曰不知足。生必动，
动有害，曰不知时，曰
时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事
必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，
以不足
为有余。
（
《经
法·道法》第
4
页）
同时还要不执著，不自闭，无私无为，守持恒常之道：
故执道者之观于天下也，
无执也，
无处也，<
/p>
无为也，
无私也。
（
《经法·道法》
，第
6
页）
天地之恒常：四时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事：男农、
女工。贵贱之恒位：贤不肖不相放（通“妨”
）
。畜臣之恒道：
任能毋过其所长。使名之恒度：去私而立公。变恒过度，以
奇相御；正奇有位，而名形弗去。
（
《经法·道法
》
，第
11
页）
其次，在治理天下方面，讲究循序渐进，要少赋敛而富民，
要以刑罚使民畏，崇尚法治：
一年从其俗，二年用其德，三年
而民有得，四年而发号令。
五年而以刑正，
六年而民畏敬，
七年而可以征。
一年从其俗，
则知民则；<
/p>
二年用其德，
则民有力；
三年无赋敛，<
/p>
则民有得；
四年
发号令，则民敬畏；五年以刑正，则民不幸；六年而
可以敬，则民难国；七年而可以征
，则胜强敌。
（
《经法·君
正》
，第
25-27
页）
知地宜，
顺时而树，
及民力以使，
则财生。
赋敛有度则民富，
民富则有耻，有
耻则号令成俗，而刑罚不犯。号令成俗而刑
罚不犯，则守固战胜之道也。法度者，政之至
也。而以法度
治者，不可乱也。
（
《经
法·君正》
，第
33
页）
但是，黄帝既不否定道德的作用，又不轻视军事和刑罚的作
用，而主张顺时顺势，文武并用，先德后刑：
因天之
生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。
文武并行，则天下从矣。
（
《经法·君正》
，第
3
2
页）
春夏为德，秋冬为刑。先德后
刑以养生。
（
《十大经·观》
，
第
138
页）
王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中
知人事。
善阴阳之用，帝有胜负之图。六甲阴阳之道，藏于
会稽之山下。
（
《十大经·前道》
，第
211
页。按此可证黄帝
善于法术，并有这方面的著作，所谓“托名”者亦不
尽然。
）
日为明，月为晦。昏而休，
明而起，毋失天极，究数而止。
（
《称经》
，第
246
页）
诸库，藏兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义
者，有行忿者。所谓
为利者，见民饥己饥。国家不暇，上下
不当，举兵而伐之，虽无大利，亦无大害焉。所谓
为义者，
伐乱禁
暴，起贤废不肖。所
谓义者也，义者，众之死也。
是故以一国攻天下，
万乘之主兼并
，
稀不自此始，
鲜能终之。
非心不之恒
也，
穷而反矣。
所谓行忿者，
心唯忿，
不能徒怒，
怒必有为也。成功而无以求也，即兼并矣。非道也。
道之行
也，由不得已。
（
《十大经·本
伐》
，第
203-205
页）
他反对只取不予，并提出了远交近攻的外交策略：
夺之而无予，其国乃必遂亡。近则将之，远则行之。逆节萌
生，其谁肯当之
？（
《十大经·行守》
，第
216
页）
3.
黄帝提出了为君之道。
书中一直都是站在帝王的角度来看待问题，可以看作是他对
为君之道的阐
述，其目的大概是为了告诫其后代。
黄帝重视“士”的作用，
认为“一言而利之者，士也。一言
而利国者，国士也。是故君子卑身以从道。
”
（
《十大经·前
道》<
/p>
，第
208
页）对百姓则要爱护，以得到
百姓的拥戴，因
此主张
“因地以为资，
因民以为师”
（
《称经》
，
第
243
页）
“兼
爱无私，则民亲上。
”
（
《经法·君正》
，第
36
页）
他强调
了保持
由职位等级而产生的各人的“本分”
，认为“主主臣
臣，
上下不距者，
其国强。
”
（
《经法·
六分》
，
第
46
页）
“君
臣易位谓之逆，贤不肖并位谓之乱。
”
（
《经法·四度》
，第
59
页）也就是说必须君主尽君主之责，臣子尽臣子之责。这与
儒家的“正名”主张极为相似，不仅如此，
《经法·论》中
还直
接提出了“正名”一词。
在君臣关系上，黄帝重视君王的权力
，但没有片面强调君王
的绝对威权，而是主张与臣子成为师友关系，这是难能可贵
的。他说：
吾受命于天定位于地，成名于人
。唯余一人，而乃配天，乃
立王三公。
”
（
《十大经·观》
，第
127
页。
）
“帝者臣，
名臣，其实师也；王者臣，名臣，其实友也；霸
者臣，名臣也，其实仆也；诸侯臣，名臣
也，其实庸也；亡
者臣，名臣也，其实虏也。
”
（
《称经》
，第
235
页）
同时，他又主张君王必须有“术”
，不主张一味的“直”
：
然而不知王术，不王天下，知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，
饮食喜乐而不湎康，
玩好
[
女
+
“
環”右半
]
好而不惑心。俱与
天下而用
兵，费少而多功。
（
《经法·六分》
，
第
51
页）
人主者，天地之光也，号令之所出也，生民之命也。
（
《经
法·论》
，第
76
页）
“直木伐，直人杀”
（
《十大经·行守》
，第
218
< br>页）王堆三
号汉墓出土，使这部沉埋地下千余年的宝籍得以重见天日。
“
《史记》屡称
'
黄老’
，但今存先秦古籍中，
《庄子》
、
《韩非
子》
、
《吕
氏春秋》中皆无
'
黄老’或以黄帝、老子并举之例。
”
（张岱年先生《道家在中国哲学史上的地位》
，
见《道家文
化研究》第六辑，上海古籍出版社
1995
年版）在此，否定
了黄帝与道家的关系，这是因为人们对黄帝著作以及事
迹存
疑而不引述而造成的。
《黄帝经》的出土，因此便有了相当
重要的意义。
但是，陈鼓应先生已经
指出，
“从思想史的角度来看，最重
要的出土文献莫过于《黄帝
四经》
（即《经法》
、
《十六经》
、
《称》
、
《道原
》四篇）
。
1973
年轰动世界华人一件惊天动
地的大事，
是
《黄帝四
经》
在湖南长沙、
马王堆三号汉墓中出土了。
是
《黄帝四经》
在湖南长沙、马王堆三号汉墓中出土了。
《黄帝四经》包含
四部经典：
《经法》
、
《十大经》
、
《称经》
、
《道原》
，盛行于西
汉初期的“黄学”即《黄帝四经》
，曾是百家学术之林。在
司马迁写《史记》时，
“黄老”思想，在中国思想史上一直
是个
谜。
现在
《黄帝四经》
出土，
经过今人唐兰先生考证后，
确认《黄帝四经》不是伪书，是几千年来出土
轩辕黄帝第一
本书。这是一部“治国之本”的书。
起源于战国，
盛行于西汉初期的
“黄学”<
/p>
即
《黄帝四经》
，
曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时，也未看到。致
使黄学被淹没了五千余年都
没有被历代史学者重视。西汉时
期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现
在
《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认《黄帝
四
经》不是伪书，是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。这是
一部“治国之本”的书，它由四
篇文章组成。这就为海内外
黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。<
/p>
轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。
司马迁写《史记》时，并未看到过《黄帝四经》
，原因
是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十
六年）
，天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐
刑下狱，其父司马炎正
在朝中出任太史令，父子二人同朝为
官。那时，司马迁才三十多岁，而《黄帝四经》已入
土二十
七年了。所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄
帝四经》
。
只是按当时的传说写下
“
五帝本纪”
，
排在
《史记》
开宗明义第一篇。
《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛
书，初付于帛书老子
乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》
，
后经专家鉴定，
认为此书是失传已久的《黄帝四经》
。
《汉书
.
艺文志》曾经著
录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇
章数目等研究，
认为此书成书时期当晚于
《老子》
，
早于
《管
子》
、
《孟子》
、
《庄子》
。它
体现了道家学说由老子一派变成
黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响
，
其中黄老学派、稷下学派与法家至为深刻；它的出现推翻很
多
一贯以来已经被认定的经学理论，于经学研究有极重要的
地位。
周志钢
写
在先：易学家释文王的
周易
，道学家释老子的
道德经
，
二者老死不相往来。
可知华夏思想是
一脉相承？黄帝的
道原
经
才是有文字记载的，
百经的真正源头！
所以黄帝不仅是华
夏民族
DNA
上的祖先，
更是华夏民族思想和灵魂的奠基人！
在此要奉劝
易、老学家们不要另立山头，各唱各的调了，华
夏思想本是一家，没有，也无需百家解说
，乃至
戏说
！
将
道德经
和<
/p>
道原经
加以比对
，
便可知在核心思想上，
前者和
后者几
乎同出一辙。所以
道德经
不是原创，而是继承和弘
扬。解读
< br>道原经
后，相信列位自然会得出结论：
< br>
儒术
的
核心思想
周礼
是离
经
叛
道
的，
祸害千年，
必须坚决地弃
之！本人初释过
道原经
，但后发觉有若
干不妥之处，故再
释一次，期望有所进步。笔者在读过
周易
和
道德经
后，
一方面为祖先的超
越时空的睿智深感叹服，另一方面自然会
思考一个问题，它们从何而来？笔者有幸，得到
了黄帝的四
经之一：
道原经
，相见恨晚，总算是找到了中国古代经典
思想的根
。
《道原经》是
1973
年湖南长沙马
王堆汉墓中出土
的帛书中〈黄帝〉四经之一，讲
道
之本原，在四经中更带
根本
，原始性质，现作初释，不当之处请各位斧正。
道的
别称：大道、上道、迵、大迵、一、易、无、无名、无极、
无偶、谷神；
《道原经》原文（后为笔者的诠释）
：恒先之初：
在宇宙的最初期；
迵同太虚：
道与虚空在一起；
（迵，
念
dong
东，即阴阳合一，故迵即道也）虚同为一，恒一而止：道和
虚空同为一体，不可分割（注
意了！是
道
和
虚空
同为一<
/p>
体，而不是
道
<
/p>
在虚空中！否则就会出现悖论：
道
创造了
宇宙，可
道
又在宇宙中。
）
；到道为止，再没有比道更大的
了；
（
后面的
一
为<
/p>
道
）湿湿梦梦，
未有明晦：混混沌沌，
既无光明也无黑暗。
（中国经典思想认为
阴
和
阳
永恒共同
地存在于宇宙中，
这同圣经
创世纪
中的
要有光，
于是有了
光
< br>，即宇宙中只有
阳
（能量）的观点是不同的，现在的主
流物理也犯同样的错误，从而使其自身陷
入无法解释质量来
源的泥沼。所以哪怕是傲慢的科学精英们，不
悟道
也是不
行
的。
）神微周盈，精静必熙：既可收缩至小到无内（神微：
人类
无法想象的微小）
，又可扩张至大到无外（周盈：向三
维空间的
所有方向扩张）
；既静至极致（精静）
，又运行不已
（熙：熙熙攘攘，运动之意）
；古未有已，万物莫以：道既
然已经是在最初
（
恒先之初<
/p>
）
，
就不会有比
道更古老的东西
了，万物中谁也不能掌控道；古（无）有（形）
，大迵无名：
故
道
没有形状，也没有名字，
道
远远在人类诞生前就存
在了，只不过是后来人
类感悟到有一种
无物之象
的存在，
勉强给祂起名为
道
；
（
大迵
即为
道
）天弗能复，地弗能
载：
天不能覆盖它，地也不能承载它；
（周：道生天地，自
然天地不
能包含
道
，理
应如此）小以成小，大以成大：道
既可小到无内（点）
，又可大
到无外；盈四海之内，又包其
外：道不仅充盈在四海之内，还充盈到包含了四海之外的空
间；在阴不腐，在阳不焦：道存在于阴之极时，不会腐烂；
道存
在于阳之极，不会烧焦；
（道生阴，阳，自然道不会反
过来受阴
和阳的影响）一度不变，能适规侥：道自身一丝一
毫也不会改变，却又以不变应万变（蒋
公介石有一句名言：
以不变应万变
恐来源于此）
；
道既能适应宇宙间有规律的
运
动，也能适应无规律的运动；
（规：有规律的运动，侥：侥<
/p>
幸，
偶发的，
无规律的运动）
鸟得而蜚
（飞）
，
鱼得而
流
（游）
，
兽得而走：鸟得道而能飞，
鱼得道而能游，兽得道而能走；
万物得之以生，百事得之以成：万物得道而能生，百事得
道
而能成；人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫（见）其形：
人
皆仰仗道才活在世上，
却没有人知道道的名字；
人皆用道，
却没有人看到道的形状；
（古人曰：
一人得道，鸡犬升天
，
此乃大谬也，实际上是万物，人人皆因得道才能够来到这个
世界上，可悲的是，竟然无
人知晓！
）一者其号也：一是道
的名号
（道是最大的，
是
第一号
）
；
虚其舍也：
道寓于虚空，
与虚空融为一体；无为其素也：无为是
道
的本质，即
道
无为，
而
道
所指定的规
则
德
有为；<
/p>
和其用也：
和
<
/p>
是道起
的作用的方式，显然
和
即
德
也；是故上道；高而不可察
也，深
而不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形：所故上
道既高到不可觉察，又深到不可测，
虽然明显，但却无法为
之命名，它虽广大无边，却没形态；独立不偶，万物莫之能
令：祂独立而唯一，再也没有任何东西和它相伴，万物中没
有谁能够指
挥它；天地阴阳，四时日月：天地阴阳，春夏秋
冬；星辰云气，规行侥（动）
：星球日月，无论是有规律的
运动还是无规律的运动；载根之徒，皆取生，
道弗为益少。
皆返焉，道弗为益多：道并不因为给予万物（载根之徒：植
物，此处泛指万物）生命而自身有所减少。即使万物皆回归
于道，道也不会增多
；坚强而不溃，柔弱而不可化：道既坚
强而不会溃散，又柔弱而不可化解；精微之所不能
至，稽极
之所不能过：它的极细微之处，谁也达不到，想稽察它的最
远的边界，谁也过不去；故唯圣人能察无形，能听无声：所
以唯有圣人能察觉到无形
之象，能听到无声（大象无形，大
音希声，天籁无声）
；知虚之
实，后能（大）虚。乃通天地
之精：
知道
形而上
（
<
/p>
道
的别称为
谷神
，
即虚怀若谷
的神。
无形即为
虚
，但无形却是一种实实在在的
存在
）的实际
存在，
最后方能达到
道
的大虚的境界，
就能通晓道的内涵；
迵同而无间，
周袭而不盈。
服此道者，
是谓能精：
其小无内，
其大无外。服从此道的人，是谓精明的人；明者固能察极，
知人之所不能知，服人之所不能得，是谓察稽知极：高明之
士能察觉
到
道
，知道一
般人所不知道的，信服一般人所不
能得到的，这就是所谓稽查
<
/p>
道
，并知道
道
（文中的
极
字，即
无极
，
< br>道
也）
；圣王至此，天下服。无
好无恶：圣
王者修炼到此层次，天下的人都会服从他，他本人无偏爱，
< br>既不偏好也不偏恶，对大家一视同仁；
（此乃
'
玄德
'
也）上
用此道，而民不（迷）惑：君王用此道治国，百姓自然不会
迷惑。上虚
下静，而道得其正：君王虚而无我，百姓清静，
就是正道；信能无欲，可为民命：诚信就
能无私欲，就可以
为民之司命。上信无事，则万物周遍：君王诚信无为，则可
无所不为，做尽天下事；分之以其分，而万民不争：公正地
分配每个老百姓
应得一份，则所有百姓都不会争执。授之以
其名，而万物自定：正名，建立制度，则万物
各得其名分，
一切井然有序；不为治劝，不为乱解：不为法治去劝说，也
不为乱世去辩解；广大弗务，及也；深微弗索，得也：其大
无外之事，
不必刻意追求，
即可自然而至；
其小而无内之事
，
不必刻意去索求，
即可自然而得；
道
为一而不化：
道是一
（最
大）
，绝不会再分化；得道之本，握少以知多：悟道之根本，
在于能够悟少以
知多。
得事之要，操正以政奇：得到国事
之要点，用正道（正：正道）来纠正错误的东西（奇：离经
叛道之事）
；前知大古（远古）
，后知精明：前溯知道远古宇
宙
的源头，就可以清晰地知道以后宇宙的运行。抱道执度，
天下可一（大同）也：胸怀大道
，顺应自然来掌控自然和社
会的平衡，天下就可以大同了；观之太古，周其所以；索之<
/p>
未无，得之所以：观察最古之源，可以知道始末之由来，求
索未来
没发生之事，凭借知太古便可以知未来；
《恒先》易解（上）
上博楚简
《恒先》
是上苍赐予中外学术界的又一件珍
贵礼物。
[1]
庞朴先生谓之“首尾完好，有残无缺，文字工整
，篇章清
晰，诚为难得瑰宝。惟其思想内容，未必明白易晓，因而编
联释读，多有商榷余地。
”它一问世，便再一次激发了中外
学者的巨大研究热情，并已取得了许多可喜的成果。在诸位
前辈时贤的启发下，笔者在此
略抒管见，以就正于方家。
为了讨论方便，先录出释文，以李
零先生的释文为主，以庞
朴先生的简序为准，兼容各家，断以己意，为方便排版，尽
量径用今字，为标明次第，姑分两篇、五章、十八节，竹简
编号用黑
方括号标出四、气是自生，恒莫生气，气是自生自
作。恒、气之生，不独有与也。或，恒
焉，生或者同焉。
1
、
气是自生，
恒莫生气，
气是自生自作：
《庄子·
在宥》
：
“汝
徒处无为，
而物自化。
……无问其名，
无窥其情，
物固自生。
”
< br>
董珊博士认为：
“
'
是’当读为
'
寔’
，训
为
'
实’
，在句中做表示
强调语气的副词，而非判断动词
'
是’
。
”亦通。
曹峰先生说：
“
'
恒莫生气’可以这样理解，由
'
气’形成的万
物并非
'
恒’
故意地、
有目的地、
有意识地生成出来的。
'
自生’
必须与道家
'
自化’
、
'
自然’等概念结合起来研究，
《恒先》上
篇论述宇宙生成论中的
'
自生’
，目的是为了导出下篇
'
自为’
之政治哲学的合理性。
”
[23]
< br>可从
2
、恒、气之生：作为宇
宙本原的恒、气的存在状态和生成
万物的过程。
有学者将“恒气”连读，作为一个词。鉴于其紧接“气是自
生，恒莫生气，气
是自生自作”
，又紧承“不独有与”
，似以
读“恒、气”
、作为两个词为宜。
3
、
不：
借为丕，
< br>作语气助词或训为大皆通。
《诗经·
周颂·
清
庙》
：
“不显不承。
”
《孟子·滕文公下》作“丕显”
、
“丕承”
。
王引之《经传释词》
：
“
《传》云：
'
显于天矣，见承于人矣。
’
则
< br>'
不’为发声可知。
”
《孟子·
滕文公》引《书》
：
“丕显哉！
文王谟
！丕承哉！武王烈！
”王引之《经传释词》
：
< br>“
'
丕’则
发声也，字通作
'
不’
。
”朱骏声
《说文通训定声·颐部》
：
“不
假借为
丕。
”
《尔雅·
释诂》
、
《说文》
：
“丕，
大也。
”
《尚书·
大<
/p>
禹谟》
：
“嘉乃丕绩。
< br>”孔《传》
：
“丕，大也。
”郝
懿行《义疏》
引戴震《毛郑诗考正》
：
“凡《诗》中
'
不显’
、
'
不承’
、
'
不时’
、
'
不宁’
、
'
不康’
，皆当读为
'
丕’
。
《诗
》之
'
不显不承’即《书》
之
'
丕显丕承’也。
”
《
尔雅·释虫》
：
“不蜩，王蚥。
”郝懿
行
《义疏》引翟灏《尔雅补郭》
：
“<
/p>
《诗》
、
《书》及古金石文
'
不’
多通
'
丕’
。丕，大也。
”
又，
“不”亦可借为
，通作疑，叠韵而假，训为定，止，不
移，不改。
《尔
雅·释言》
：
“疑，戾也。
”郭璞《注
》
：
“戾，
止也。
疑者亦止。
”
《尔雅·
释诂》
：
“戾，
止也。
”
《说文》
：
“戾，
曲也。
”段玉裁《注》
：
“曲必有
所至，故引申为止，为待，
又为定。
”
《诗经·采菽》
：
“亦是戾矣。
”毛《
传》
：
“戾，至
也。
< br>”郑玄《笺》
：
“戾，止也。
”
《国语·晋语四》
：
“可以戾
也。
”韦昭《注》
：
“
戾，定也。
”
《说文》
：
“
，未定也。
”段
玉裁注：
“未，衍字也。
《大雅》
：
'
靡所止疑。
’
《传》云：
'
疑，
定
也。
’
《笺》云：
'
< br>止息。
’
《礼》十七篇多云
'<
/p>
疑立’
，
[24]
郑
于《士昏礼》云：
'
疑，止立自定
之貌。
’于《乡饮酒礼》云：
'
疑，读
如仡然从于赵孟之仡。疑，止立自定之貌。
’于《乡
射礼》云：
'
疑，止也，有矜庄之色。
’
《释言》
：
'
疑、休，
戾
也。
’郭云：
'
戾，止也。疑者亦止。
’按，已上
'
疑’字即《说
文》之
'
’字，非《
说文》训
'
惑’之
'
< br>疑’也。疑、
字相似，
学者识疑不识
，于是经典无
，于许书
'
定也’之上增之
'
未’<
/p>
字矣。
从矢声，其字在古音十五部，故
《桑柔》以与、资、
维、阶为韵
,
郑注
《礼》读如仡。若疑字，古音在一部，其字
从子、从止、从
<
/p>
省，会意，非矢声也。
”其说可从。
[2
5]
王
筠《说文解字句读》
：
“
与疑同，而各有别义。
”朱骏声《说
文通训定声》
：
“经
传皆以疑为之，而本字废置不用。
”皆从
之为说。
《仪礼·公食大夫礼》
：
“宾立于阶西，疑立。
”郑玄
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：网吧口号大全
下一篇：蚁群算法蚂蚁算法中英文对照外文翻译文献