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马氏文通白话文翻译
马建中
序
古代先人们把发现事物当作自己的事业，
于是废弃结绳而创造了书契，
< br>然后
文字就出现了。根据象形之法造出来的就叫文，形和声相搭配在一起的叫做字
，
形和声随着时代变化相沿习用，
讹传谬误的地方可以说数不尽
，
上古时期文字不
算太多，汉朝接着秦朝大兴文字之学，出现了
郑玄，许慎等文字学家。他们进行
探究的时候一定要考究最初的书籍，
< br>于是小学兴起了。
从汉代开始衰退，
小学各
部分工，各司其职。欧阳永叔说：“《尔雅》产生于汉代，给名物正名，用了大
量的文字去说明，于是有了训诂之学。”许慎作说文，于是产生了偏旁之学，篆
书和隶
书的古文字，形体各不一样，于是产生了字书之学。五声异律
、清浊相
生，孙炎开始研究字音，于是有了音韵学。吴敬甫把文字研究分为三个部分，一
是体制，二是训诂，三十音韵。
胡元瑞则说
文字学
的支端，有十数种观点，有多
如形文的，意思的，<
/p>
音韵的，迹象的，考究的，评论的，都要统统删除掉，文字
学不外
乎训诂，音韵，字书这三种学说而已。这三种学说在清朝已经完备。凡是
训诂解释的难处
，点画的细腻，音韵的细微处，没有不详细地参考旁证书籍的，
探究出最合适的答案，<
/p>
但是各家的得失不同。
平凡的人和充满好奇心的人，
通常
又相互议论，
众说纷纭，
莫衷一是。
于是字形字声在传世的过程中不可能不发生
变化，
，
如今想要用多次变化过后的字形字声区推测原始的字形字声，
是非常困
难的事情。
所以根据已经变化
的字形字声来证明那些原始的字的形声，
应该追根
溯源熟悉最开
始的书籍。
被证明的是一个字的疑问，
一个音的讹传，
一笔一画的
错误。
却不知道祖先在造字的时候，
笔画音韵都是千变万化的，
给他们字形和读
音，
原本就没有不变的道理，
所以一个字有一个字的写法，
一个字有一个字的读
音。形声都要一致，经历千百年，其变化也
不能太大。所以形和声最容易发生变
化，
是针对每一个字而言的
。
而形声变化了，
但是也有不变的部分就是针对由字
组合成句子来说的。
《易经》说“艮其辅，言有序”。
《诗经》说“出言有章”。
说的有序有章就是说有形有声的字。
使用的时候，
都非常合适，
这样子就能连成
文章。《左传》说：“物相杂谓之文”。《释名》说：“汇集众彩以成锦肃，汇
集众字以成词宜”。像锦縤一样。如今字形字声最容易发生变化，载文的书籍非
常多，<
/p>
让学习者没有适从之感。
汇集众字写成文章，
所传载的道理没有发生变化
了，
古今还没有。
然后又以易懂的只是教授学习的人，
那些只是都到哪里去了？
《
礼记·学记
》说：
“每年招
收学生，隔一年要考察检验成绩，第一次就要考察
标点分段的能力。”
< br>《礼记》的注疏说：
“离经就是使段落句子通顺。”
《通
雅》
说：“离经辩句，就是让六经通达。”使学习者先要分辨句读。徐邈读作豆，皇
甫茂正说：“读书不知道句度，下视服社。度即读”。这就是所谓的句心。但是
古人在学习小学的时候必须讲解经理，
断绝句读。
要
断绝句读一定要知道字汇集
在一起成句成读的意思。
《文心雕龙
》：
“人们说话，由字产生了句子，由句子
产生了文章，由文章
产生了篇章。篇之彪炳，章无瑕疵，章之明靡，句无玷也，
句之清英，字不妄也，振本而
末从，知一而万毕矣。”只是运用语法规律来解决
问题，刘氏并没有提出来
感慨小时候上学，开始学习《四书》，每天都听老师伊吾传教。长大后，成
了老师，
可以根据书上的只是推导文理，
对于一个一个字的类别，
字和字相配成
句字的意义，
同一个字可以放在句首，
也可以放在句尾。
也可
以说是句读先后参
差不齐的原因。
学校的老师本来是不太明白的
，
与那些熟读经书的人共同探讨其
所以然。古文中的词语，只能
说到这里了，这只能意会，不可言传。哎，如果只
是探求表面的东西，
< br>而不去深究深层的问题，
后代人学习的时候，
将如何探求
语
法学问呢？
由上到经史，
诸子百家，
下到志书小说，
凡措字遣词都可以说
明心中的想法，
以至于流传到今天，广博的引用，相互参考，总体来说，都有一成不变的
真理，
我以前不考虑自己的陈腐浅陋，取四书、三传、史、书、韩文作为历代文辞变化<
/p>
的宗领，也参考诸子、语策将其按字按句排列归类。广博地引用，依照例子而总
结出同类句子的规律，
掌握同一类现象而扩展之
。
穷尽考察古代的文献，
字里行
间也了解
得很透彻，都以为了解了，把自己的见解汇集成了一本书，名字叫《文
通》
。
该书分为四个部分，
天下可以学习的事情，
各自不相同，
而用各自的名字，
也有各自的主
要意思，
不能够互相混淆。
佛家之
“根
”
、
“尘”
、
“法”
、
“相”
< br>，
法律家之：
“以”、
“准”、
“皆”、
“各”、
“及”、
“其”、
“即”、
“若”，
与夫军中之令，司官之式，皆各自为条例。以及屈平之“灵”，庄周之“因是”，
鬼谷
之“捭阖”，苏张之“纵横”。所例出来的解释，不能够移到别的书上，如
果不进行全面
的解释，
标明其意义所在，
而为此进行界说，
< br>读者一定会感到茫然
而没有边际。故我们说是正名，然后才讨论实字。凡是可以解
说字义和字理的，
我们都叫做实字。也就是这个字可以做主语，可以做宾语，可以放在前
面，也可
以放在后面，都伴随着虚字。刘彦和云：
“至于‘夫’
、
‘惟’、
‘盖’、‘故’
者，发端之
首唱；‘之’、‘而’、‘于’、‘以’者，乃諨句之旧体；‘乎’、
‘哉’、‘矣’、
‘也’，亦送末之常科。”虚字所助，盖不外此三端，而以类
别之者因是已
。字类既判，而联字分疆庶有定准，故以论句读终焉。
虽然规矩
方圆的事儿可以授受，
但是心营意造
是不能教授的。
可以教授的东西，
往深了探
讨就不能教授了，所以刘氏所谓的文心，苏辙所论的文气，要一触而就。从古至
今，
都认为文学有不可授受的人，
那些认为可以授受的人没有共识。
经过十余年
的探讨，变成了这本书，我将探求自有文字以来，至
今没有人研究的奥秘，梳理
那些杂乱的树藤，给后人做一个先导，提出的观点可能还会有
很多的不足之处，
希望以后有志同道合的人细心领悟，
随时补正
，
让这本书更加完美，
让我十几年
的努
力没有白费。