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人心惟危
,
道心惟微
,
惟精惟一
,
允执厥中
.
出自哪里
“人心惟危
,
道心惟微；惟精惟一
,
允执厥中.
”这十六个字
便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”.古文《尚
书·大禹谟》中有所记载
,
《荀子·解蔽篇》中也
有类似的引注
,
称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲.’
危微之几
,
惟明君子
而后能知之.”据
传
,
这十六个字源于尧舜禹禅让的故事
.
当尧
把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候
,
所托付的是天下
与百姓的重任
,
是华夏文明的火种；
而谆谆嘱咐代代相传的便
是以“心”为主题的这十六个汉字
.
可见其中寓意深
刻
,
意义非
凡
.
一人心惟危
“人心惟危”可以有
多种理解与解释
,
至少可从以下三方面来体
会其内涵
.
首先,“危”之古字形（小彖）
,
上面是人
,
中间是山崖
,
下面是腿骨节形状
,
寓意临高而危
,
包含有危险的意思
.
李□先
生曾有这样的分析：
“人之病
疼各别
,
或在声色
,
< br>或在货利
,
或在
名高
,
一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心
,
种种
受病
,
不一而足.”（
《二曲集》
,
中华书局
1996
年版：第
2
< br>页）
如是可以反映出人心之凶险
.
其次,“危”宇包含着“危机”的意思
,
作为对危机的理解
,
其中有
危险
,
同时具有机会
.
禅门有言：“生死事
大
,
异常迅速.”人之生
命有限
,
若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义
< br>,
那么确
实是一种莫大的危机；
但若是能够视透这种危机
,
一旦明了了
生死
,
那么自是危中的机会了
.
印度诗人泰戈尔曾经在其诗中
表达愿望：让我死了再死
,
来体会这生的意义
.
美国心
理学家
埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生
,
来参悟这
生死不解之谜
.
< br>类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的
意境
,
也算是一种对“人心之危”的理解吧
.
再者
,
汉字的“危”亦包含着一种”危惧”,如“人人自危”之说<
/p>
.
《诗
经·小□》有：“战战兢兢
,
如临探渊
,
如履薄
冰”；老子在其《道
德经·十五章》
形容古之善为道者时称其为
：
“豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻.”实际上
< br>,
危惧中包含着一种警戒
,
如乾
卦之九
三：“君子终日乾乾
,
夕惕若<
/p>
,
厉无咎.”朱熹注曰：
（乾之九三）<
/p>
“重刚不中
,
居下之上
< br>,
乃危地也.”然而
,
君子占之
,
能忧惧如是
,
则虽处危地而无咎也
.
二道心惟微
“道心”乃天地自然之心
,
可译为英文
的
the heart of nature.
《易
经·复卦·彖》
中有言,“复
,
< br>其见天地之心乎”.观复之卦象
,
朱熹曾
感叹：积阴之下一阳复生
,
天地生物之心几于灭息
,
而至此乃
复可见
.
朱熹评论说：
“在人则为静极而动
,
恶极而善
,
本心几息
< br>而复见之端也.”对此
,
邵子有诗为证：“冬至于之半<
/p>
,
天心无改
移
.
一阳初动处
,
万物未生时
.
玄酒味方淡
,
太音声正希
.
此言如
不信
,<
/p>
更请问包羲.”（朱熹注《周易》
,
上海
古籍出版社
1996
年版：第
70
页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下
,
乃天地
自然之心也
.
先儒皆以静为见天
地之心
,
盖不知动之端乃天地
之心也<
/p>
,
非知道者孰能识之.”（
《周易折中·
卷九·彖上传》
）
道心之微妙
,
也可从《道德经》中得以引证：“道之为物
,
惟恍
惟惚
.
惚兮恍兮
,
其中有象；
恍兮惚兮
,
其中有物
.
窈兮冥
兮
,
其中
有精
,
其中有信.”（
《道德经
·二十一章》
）道之玄妙
,
也衬托出
道心之微妙
.
于是
,
这里就有了“以心观心”的妙用
,
以达到心性
融合惟精惟一的境地
.
《大学》
作为后代儒学入门经典
,
开宗明义儒家思想的三种基
本纲领：
“大学之道
,
在明明德
,
在亲民
,
在止于至善.”实际上,“明
明德”
也即阐发微妙灵明的本心；
得道之心本与万物融为一体
,
彼此不分你我
,
这也就是“亲民”的内涵；<
/p>
道心本来自善
,
而不自
< br>有其善
,
也便是“止至善”.
对于“道心惟微”的体验
,
李□先生还
曾有这样一番精妙的描述
与发挥：“胸次悠然
,
一味养虚
,
以心观心
,
务使一念不生
.
久之
,
自虚室生白
,
天趣流盎
,
彻首彻尾
,
涣然莹然
,
性如朗月
,
心若
澄
水
,
身体轻松
,
浑是虚灵
.
秦镜朗月
,
不足以喻其明；江汉秋阳
,
不足以拟其皓
.
行且微尘六合
,
瞬息千古．区区语言文字
,
曾何
足云
.
即有时不得不言
,
或见之语言文字
,
则流于既溢
,
发于自
然；
不烦苦思
,
不费安排
,
言言天机
,
字字性灵
,
融透爽快
,
人已咸
惬矣.”（
《二曲集》中华书局
1993
年版：第
145
< br>页）以心观
心
,
心性统一
,
犹如无极而太极
,
阴阳乾坤之变化
,
也便是这“人
心惟危
,
道心惟微”的意境与内涵了
.
三“惟精惟一
,
允执厥中”
“十六字心传”,实际是儒学之精髓所在
,
《
中庸》
之核心与纲领
.
子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸
.
< br>中者
,
天下之正道
.
庸者
,
天下之定理.”
（
朱熹
《四书章句集注》
）
此乃对十六宇
心
传之“惟精惟一
,
允执厥中”的精辟
注解
,
由此演变出
《中庸》
之
孔门儒学传授心法
.
“天命之谓性；率性之谓道.”诚然
,
率性必为率天地自然之性
,
也即“惟精惟一’’的写照
.
陆九渊注解这“十六字心传”的时候
,
也强调
了心性的统一
,
而不是偏执于二心之区分：“心一也
,
自
人而言
,
则曰惟危；自道而言
,
则曰惟微
< br>.
罔念作狂
,
克念作圣
,
非危乎
?
无声无臭<
/p>
,
无形无体
,
非
微乎?”（
《陆九渊集》中华书
局
19
80
年版：
396
页）王阳明回答其学
生关于“惟精惟一”
的提问的时候
,
曾
回答说：“……博学、审问、慎思、明辨、
笃行者
,
皆所以为惟精而求惟一也.”
（
《王阳明全集》<
/p>
上海古籍
出版社
1992
年版：
13
页）
于是
,
《中庸》有言,“莫见乎隐
,
莫显乎微
.
故君子慎其独也
.”慎
独便为“允执厥中”,便是要把握这独一无二之真心
,<
/p>
体悟这天
人合一的境界
.
诚如《中庸》之描述：“喜怒衰乐之未发
,
谓之
中
.
发而皆中节
,
谓之和
.
中也者
,<
/p>
天下之大本也
.
和也者
< br>,
天下之
达道也
.
致中和
,
天地位焉
,
万物育焉.”
《易经·复卦》之一阳
,
亦有惟精惟一之意象
.
李光地对此曾有
案语：“天地之心”,在人则为道心也
.<
/p>
道心甚微
,
故曰“《复》
,
小而辨于物.”惟精以察之
,
惟一以守之
,
则道心流行
,
而微者著
矣
.
颜子“有
不善未尝不知”,是其精也.“知之未尝复行”,是其一
也.“惟精惟一者
,
所以执中而已矣.”《复卦》六爻之中
,
三则“频
复”而“厉”者
,
所谓人心危而难安也
.
四之“中行”而“独”者
.
所谓
道心微而难著也
.
然皆能自求其心者也
.
李光地断言：“
尧舜相
传之心学
,
皆于《复》卦见之.
”（
《周易折中·卷九·彖上传》
）
当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和潜意识
,
以
及自我（
Ego
）
与自性（
Self
）
.
意识以及意识性的自我
,
正如
这十六字心传中所描述的人心之惟危；而潜意识包含着集体
无意识的内睿
,
涉及到本性自然的“原型”,接近于道心之惟微
.
“恕”之惟精惟一
《论语·里仁》中
有这样一段记载：子曰：“参乎
!
吾道一以贯
< br>之.”曾子曰：
“惟.”子出
.
门人问：
“何谓也?”曾子曰：
“夫子之道
,
忠恕而已矣.”
《论语
·卫灵公》
中亦有类似的子贡与孔子的对
话：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕
乎
!
己所不欲
,
勿施于人.”那么
,
若是一个“恕”字可以贯穿整个
儒学之教义<
/p>
,
可见其意义之非凡
.
< br>恕字中包含着“如同一心”的