-
一个属灵的人
一个属灵的人
一个重生的信徒，虽然他的灵已经活过来了，虽然也有圣灵
住在他里面了，然而这人
，尚可依然为一个属肉体的信徒，
他的灵依然受他魂或体的压制。一个重生的信徒，要成
功为
一个属灵的信徒，乃是有专一的步武，为他所应当专一行为
的。
简单说来，一个人最少在他的生命上最少可有两次的大改
变
──从沉沦的罪人，
变作得救的信徒；
和从属乎肉体的信徒，
变为属灵的。罪人变作一个信徒，如何是一个实在的事实，
属肉体的变作属灵的，也如何是实在可能的。神能叫一个罪
人成为一
个信徒，
有祂的生命；
神也能叫一个属肉体的信徒，
成为一个属灵的信徒，
有祂的生命更丰富。
凡人一
相信基督，
他就成功为一个重生的信徒；凡人一顺服圣灵，也就能够成
< br>功为一个属灵的信徒。一个人因为与基督有正当的关系，所
以成功为一个基督徒；
一个人因为与圣灵有正当的关系，所
以成功为一个属灵人。
<
/p>
惟有圣灵会叫信徒属灵。使人属灵的，乃是圣灵的工作。在
神救赎
法的安排中，十字架乃是消极的，作破坏的工夫，除
灭一切从亚当来的；
圣灵乃是积极的，
作建设的工夫，
造
< br>? N
一切从基督来的。使信徒有圣灵的可能者，乃是十字架；使
信徒属灵者，乃是圣灵。属灵的意思，就是属于圣灵。圣灵
加增人灵的力量，叫
祂管治全人。叫以我们若追求属灵，切
不可忘记了圣灵。然而我们也切不可放下十字架，
因为十字
架与圣灵，是工作的左右手。失一下可。此二者，没有一个
能单独作工。十字架常是引人就圣灵，圣灵常是引人到十字
架。一个属灵的信徒，必
须与圣灵有灵上的经历。他如果要
成功为一个属灵人，他必须有几步的经历。注意这几步
的经
历，并非谓必须由一而二，由二而三的，不过为
?
书写的缘
故，就不得不分为先后而写，其实，在经历上多是同时发生
的。
虽然有好多事关乎信徒如何进步成功
为一个属灵人，是我们
所要提起的，
但是，
信徒不能忘记了我们以往的教训
(
第二部
< br>第四章、
第五章
)
。
信徒应当知道拦阻一个人属灵的就是肉体。
所以，一个信徒若能持
?
一个信徒对待肉体所当有的最终态
度，他就要
很容易的进步，一件很希奇的事，就是惟独人越
属灵，他越知道什么是肉体，他对于肉体
所发现的越加增。
人若不知道什么是肉体，他就不属灵。上文
(
第二部第五章
)
所提起一切关乎肉体的
事，乃是一个人追求属灵的根基，没
有人可以忽略的。如果对于肉体，我们不注意，就无
论任何
的进步，都是虚浮的、浅薄的，不是真切的。实在说来，如
果一个信徒知道如何在凡事上拒绝肉体，肉体的活动；肉体
的能力，和肉体的意见，就
我们可以说，这个人已经是属灵
的了。但是，我们喜欢在这里再提起一点积极方面的事，
意
即直接与灵发生关系的。
【灵魂的分开
(
比较第三部第五章灵和魂的分
开条
)
】这里
(
来
四
12)
主要的点，就是到底我们
的生活，是因
?
灵中直觉的
指示，或者
是受了我们
(
魂
)
天然好恶的影响？神的话要在这
样的事上，为我们判别，到底什么是属乎什么。惟有
神的利
剑才会将我们生活的根源分别凊楚。人的刀如何会剖开骨节
和骨髓，神的剑也会将组织最密的灵魂剖开。这样的分开在
最初的时候，不过是一个知
识，后来必须成为一个经历。其
实信徒惟有在经历上才会知道灵魂是如何分开的。信徒必
须
在经历上让主将他的魂和灵分开。
不只这样愿意，
这样追求，
这样奉献，这样的祷告，这样的让圣灵与十字架作工；必须
这样得
?
，必须有这样的经历。信徒的灵，
必须在实际上脱
离魂的怀抱。魂和灵，必须分开凊楚，好像主耶稣的灵魂丝
毫不搀杂一般。直觉的灵应当完全自由，单独为圣灵的居所
和办公处，断不可
让魂
(
指心思和情感
)
有一点的能力来影响
它。灵必须脱离魂一切的纠纆。
十
? r
架的工作，对于魂的生命，必
须是非常的实在。魂生命
受十字架的取缔，必须是非常的确实。魂生命必须有经历上
的失丧。魂的机关，必须持守居在下面受灵管理的地位。
信徒必须这样的有魂和灵分开的经历，叫灵确实的不再受魂
的包围，才能
成功为一个属灵的信徒。因为一个属灵信徒与
人不同的地方，就是他全人乃是他的灵管理
。这样，灵的管
理并不只是圣灵管理魂和体，并且是人自己的灵，因
?
圣灵
藉
?
十字架作工的缘故，以致高升为全人的首部，不再受魂
和体的管理，反而有能力叫魂和
体完全受它
(
灵
)
的支配。
魂和灵的分开，乃是信徒进入属灵生活消极方面
所不可少的
工作。这乃是属灵的预备。没有这个，信徒就无论如何总是
< br>受魂的影响，以致在生活中时常灵魂搀杂。有时有了属灵的
生活，而有时却又被心
思、情感所支配，或者竟靠
?
天然的
生
命而活
?
。生命的表显不能纯一。灵和魂都作信徒的生命
原则，没有纯净属灵的生命。这样就要留信徒在属魂的地步
里，
叫他自己的生命受损失，
叫神圣灵不能用他作重要的工。
如果信徒的灵和魂，有真实的分开，并且顺
?
灵而行，不顺
?
魂而行，就当自己的魂一有
作用时，立即觉得，并且要立
即挣脱它
(
魂
)
的能力和影响，好像受
? F<
/p>
污檅一般。真的，属
乎天然的乃是污秽的，并且也会污檅灵。灵魂
分开之后，灵
的直觉，
必定非常敏锐，
一有魂的作用，
就会立时感受痛苦，
而且反抗，就是别人有魂的
作用时，也会立时觉得难受。就
是当别人以属魂的爱心或情感相对时，灵中也必生了厌烦
，
好像受不住一般。乃是当信徒灵魂的分开，变成非常实在之
后
，信徒才有实在清洁的感觉和存心。信徒对于“清洁”的
意思，才有的确的领会。信徒才
知道不只罪恶的事乃是污秽
的，就是一切属乎天然的，也都是污檅，应当拒绝的。不只<
/p>
知道，并且在灵的直觉里，对于一切属魂的──无论在自己
或别人
──若一与接触，好像就受了污染，应当立时洁净一
般。
【与主联为一灵的认识】保罗说：
“
与主联合的，便是与主
成为一灵，
”
(
林前六
17)
并非成为一魂。
复活的主，
乃是赐生
命的灵
(
林前十五
45)
，所以祂与信徒
的联合，乃是祂与信徒
的灵相联合。魂不过是人的人格，乃是属乎天然的，只可作
为当主与信徒的灵联合时，所用以发表这个联合结果的器
皿。在信徒的
魂里，没有什么是与主的生命有同样性质的，
惟有灵，才能有这样的联合。这样的联合既
是灵的联合，就
魂在里面是没有地位的。如果魂和灵还是搀杂的，就要叫这
个联合不纯粹。只要在我们的生活中，有了一点随
?
我们的
思想而行，或者在什么事上有了自己的意见，或者在那里有
了情感的作用，都足以叫这个联合在经历上不牢固。惟有相
同的性质，才会有相贴的联
合。混合品是不行的。主的灵是
怎样清洁的，没有丝毫的搀杂，就我们的灵也应当如此，
才
会与祂有真切的结合。信徒如果舍不得自己美妙的思想，不
肯
除去自己的喜好，不肯将自己的意思放在一边，而顺服神
的旨意，就这样的联合在经历上
的发表是不可能的。因为这
是灵的联合，断不容有什么属魂的搀杂在里面。
这个联合是从那里来的呢？乃是藉
?
与主同死同复活。
“我
们若在祂死的形状上与祂联合
，也要在祂复活的形状上与祂
联合”
(
罗六
5)
。这节圣经，说明我们与主联合的意思，就是
联合在祂的死和复活里。这个在死和复活里与主联合是什么
意思呢？这并
没有别的，就是我们与主完全合为一。我们接
受祂的死为我们的死；将这与祂在死里的联
合，作为我们与
祂联合的入门。同时接受祂的复活，作与祂同死的我们的复
活。我们若用信心这样接受，就我们与祂要在经历里同站在
复活的地位上。但
是，主耶稣是在圣善的灵里复活了
(
罗一
4)
，祂乃是按
?
灵复活的
(
彼前三
18)
。所以
，我们与祂在复
活里联合，就是我们在祂复活的灵里与祂联合。这是很明白
的。向一切属我们自己的死，向祂的灵而活，就是这里的意
思。
然而这些都是因
?
我们运用信心
(
看第三部第一章脱离罪
的途径
{
LinkToBook:TopicID=149,Name=
脱离罪的途径
}
条
)
而成的。我们如果
这样的联合在祂的死中，失去一切属罪恶
的，属天然的，而在复活的生命里，与祂联合，
这就是我们
的灵，与主联合成为一灵。罗马书七章四、六节说：
“你们
藉基督的身体??归于别人，就是归于那从死里复活的
(
基
督
)
??叫
我们服事??按
?
灵的新样。
”我们是
藉
?
基督的
死，而与基督联合，并且联
合在祂的复活生命里。这样联合
的结果，就是叫我们有灵的新样以服事，而无所搀杂。<
/p>
何等的奇妙！十字架常是一切的根基。十字架工作的目的和
结果，就是信徒的灵得以与复活的主联合成为一灵。十字架
必须在消
极方面、破坏方面，作了深工夫，叫信徒真是失去
一切属罪恶的、属天然的，然后信徒才
能与主樍极的复活生
命相联合而成为一灵。信徒的灵，必须带同信徒所有的一切
而经过死，以致那些属乎天然的、不能永存的，都在死中失
去，而让灵在
复活的新鲜里，完全纯净、毫无搀杂的，与主
联为一灵。信徒的灵，联于主的灵，灵灵相
联，成为一灵。
这样联合一灵的结果，就是能在“灵的新样”里服事主。没
有天然的、自我的，以及
? @
切“动物的活泼”混
调在生活
和工作里。此后魂和体，只作发表主自己生命的旨意、工作
和生命的用处而已。这样灵的生命，就要在诸事上表显它的
性质。这样，就时常有“
流出”主的灵来的经历。
这是升天的生命。信徒乃是与在神右
边的主相联合。在宝座
上的主的灵，流通到信徒在──不是属──世的灵来，宝座
上的生命在地上活出来。元首与身体，有一贯流通的生命。
当信徒与复
活的主相联合之后──信徒必须天天保守他的
“萛”和“献”──主就能够藉
?
信徒的灵，倾倒出祂赐生
命的能力来。一个水管
连接在泉源上，如何会流通活水，信
徒的灵联合在主的灵里也会涌流生命。这是因为主不
只是
灵，并且是“赐生命的灵”
(
林前
十五
45
下
)
。在这样信徒的
面前，没有什么能拦阻他。他的灵里充满了生命，并且，没
有什么能限量这生命，因为他的灵就是紧联于赐生命的灵。
我们需要生命在我
们的灵里，叫我们能在日常生活中时常得
胜。主耶稣所有的得胜，我们都可因
?
这样的联合而得
?
。<
/p>
祂所有的旨意和思想，我们都可因
?
这样
的联合而知道。这
样的联合，就叫信徒多得
?
< br>主的生命和性情。而建造主在他
里面的新造。因
?
死和复活，信徒的灵，就高升像主高升一
般，在经历上到了“天上”的
境界，将一切属世的，都践踏
?
b
脚
下。这样与主的联合为一灵。就叫信徒的灵，不能再受
什么阻遏，不能再受什么搅扰，乃
是翱翔天际，超越云表之
上，常是自由的，常是新鲜的，对于一切事物，都是有极明
了的天上的眼光。这与一时受情感作用的，大不相同，乃是
在地上活
出天上的生命来。这样的生活中，乃是常有天的性
质在内，常是属灵的。
【圣灵已住在里面的认识】
圣灵已经在信徒的里面了，
但是，
他尚不知道，或者不肯顺服
祂。所以现在他必须认识住在他
里面的圣灵，而完全顺服祂。信徒必须知道神的圣灵，乃
是
成位的，
住在他的里面要教训，
要引
导，
要将在基督里的
“实
质”
、真理赐给信徒。圣灵这样的工作，惟有当信徒愿意承
认他自己的魂是何
等的蒙昧，何等的迟钝，愿意从今以后，
真实自居愚昧，喜悦受教时，才得实行。信徒必
须愿意让圣
灵掌管一切，让祂启示真理。乃是当信徒知道在他全人的最
< br>深处，在他的灵里面，有神的圣灵住在那里，而在那里等候
祂的教训，圣灵才能作
工。乃是不自己追求什么，完全愿意
受教，圣灵才能以我们心思所能消化的真理，教训我
们。不
然，就要发生危险。当我们知道在我们里面有一个灵，就是
神的至圣所，乃是比思想和感觉更深的，乃是用以与圣灵交
通的，而在那里等候神的圣
灵，我们才知道祂实在是住在我
们里面。当我们在里面承认祂，尊敬祂，祂才肯从我们里
面
的隐密处，
显现祂的能力和工作，
叫
我们的魂和知觉的生命，
得
?
祂的生命
。
哥林多的信徒乃是属肉体的
(
林前三
1)
。
我们
看见保罗当劝他
们离开肉体的景况时，如何不只一次的劝告他们，以为他们
乃是圣灵的殿，圣灵乃是住在他们里面的。知道圣灵住在信
徒里面，乃是脱离
肉体景况的助力。信徒必须用信心知道，
完全知道，明白知道，长久知道，圣灵乃是住在
他里面的。
信徒不应只知圣经讲论圣灵的道理，他应当认识圣灵自己。
< br>就是在这样的知识中，信徒当将他的自己，毫无留恋的交与
圣灵更新，愿意将魂和
体的各部分，一概降服于祂，让祂引
导，让祂更正。
使徒问哥林多的信徒说：
“岂不知??神的灵，住在你们里
头么”
(
林前三
16)
？他好像很希奇这样真确的事，他们还不
知道。他好像以为圣灵住在
信徒里面的事，乃是一个救恩最
首先的一个效果，你们还不知道么？无论信徒的程度如何
，
就是低如哥林多信徒的──但是，可叹，许多信徒，恐怕也
不
比他们更高──也应当清楚知道这个事实了。不理这个，
要叫一个信徒侵入属肉体，不能
属灵。你如果尚未在经历里
知道祂住在你里头，你曾否在信心里知道祂是住在你里
? Y
呢？
想到圣
灵是神，想到祂乃是三而一的神中之一，想到祂乃是
父和子的生命，想到祂的尊贵，再想
到祂如何居住在我们这
属乎肉体的人的里面，就要叫我们敬畏、尊重而赞美。主耶
稣取了罪身的形状，但是圣灵住在罪身的形状里，这是什么
恩典呢！<
/p>
【圣灵的加力】人的灵要掌管全人的
魂与体，要作圣灵生命
的运河，流出生命给众人，必须得
?
圣灵的加力方可。以弗
所书三章十六节说：
“求祂按
?
他丰盛的荣耀，藉
?
祂的灵，
叫你们里面的人的力量刚强起来。
”
这是使徒为信徒祷告的
话。若不是十分紧要的，使徒就必不如是祷告。他求神藉
?
祂的灵，叫信徒里面的人的力量刚强起来。这“里面的人”
，
就是信徒的新人，就是信徒信主之后方有的。所以就是信徒
的灵──重生的灵。使徒的祷告，就是要信徒的灵，蒙
?
圣
灵的加力，能以刚强起来。
看
此，我们就知道有的信徒的灵是软弱的，有的是刚强的。
至于信徒的灵刚强与否，都是看
他有否特别蒙
?
圣灵以能力
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：科学家发现伟哥惊人新用途：治疗心脏病
下一篇：名词性,形容词性和副词性的后缀