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《
江城子
老夫聊发少年狂》
老夫聊发少年狂，
左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，
亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节
云中，何日遣
冯唐
？会挽雕弓如满月，
西北望，射天狼。
是在他被贬做某地太守的时候写的。
写了他想忠君报国投身沙场建功立业的意愿。
里面的，“西北望，射天狼。”
天狼
星
在古代是表示了兵祸，
外敌，
这句话
就是说他想上战场打击外敌，
为国立
功。
苏轼人格中的儒家思想
(
一
)
苏轼一生才行
高世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、
湖州；
再到被贬黄州、
常州、
颖州、
扬州、
定州，
最后竟至岭南惠州、
海南儋州等荒蛮之地，
他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达
，关心民生疾苦、国家命运，
求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量
的优秀诗文，且诗词文画书皆自
成一家，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价
苏轼其文其人：
“..
成一代之文章，
必能立天下之大节。
”“
立天下之大节，
非其气足以高天下者，
未之能焉。
盖存之于身谓之气，
见之于事谓之节，节也，
气也，
..”
这个
“
气
”
指的就是苏轼的主体人格。
苏轼一生的经历向我
们展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。
历来研究苏轼的学者在谈到他的文化人格时往
往过多
,
强调了佛道思想对他的影响，
而只将苏轼贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，
后期生活归结为佛道思想的影响。<
/p>
但本
人认为：在苏轼的个人经历和人格中，儒家思想真正起着主导
作用，是其
“
本
”
，佛道思想不
过是苏轼缓释个人抑郁和个人心理压力的手段。
儒家入世思想对苏轼的影响最大的是其政
治人格。
他时刻把儒家积极入世思想作为自
己立世的标准，
“
不独独善其身，
又兼兼济天下
”
成为他一生行为的信条；
借助佛老超越佛老，<
/p>
而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为人们称道。
1,
不独独善其身，又兼兼济天下
——
苏轼对儒家思想的自觉继承
与坚守
苏轼自幼就
聪颖过人，七岁知诗书，十岁即有当世志。其弟苏辙回忆
“
公生
十年，而
先君宦学四方，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉
史》至《范
滂传》
，慨然太息
”
。
考
“
制科
”
时，
他曾对北宋王朝的腐败现状，
写了
《策略》
、
《策别》
、
《策断》
等篇文章，
提出
“<
/p>
立法禁
”
、
“<
/p>
抑侥幸
”
、
“<
/p>
决壅蔽
”
、
“<
/p>
教战守
”
等一系列富国强兵、改革弊政的
主张。而在
他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中更是提出了
“
天下归仁
”
的理想：
“
以君子长者之
道得天下，使天下相率而归于君子长
者之道
”
，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生
从政贯彻始终的基本指导思想。
孟子说：
“
吾善养吾浩然之气，
..
以直养而无害，则塞乎天地之间。
”
苏轼自幼开始接
受爱物仁人、经世济民的儒家思想，从而成就了他<
/p>
“
奋厉而有当世志
”
、
“
不独独善其身，又
兼兼济天下
”
的浩然之气。这种济世救民的思想进朝为官后就更加明显了。
他殚精竭虑，积
极上书，希望能够改变北宋王朝积贫积弱的局面。在《思治论》奏章中，
他指出北宋国力衰
弱的三大因素是：
“
无财
”
、
“
无
兵
”
、
“
无吏
”
，进而提出
“
丰财
”
、
“
强兵
”
、
“
择
吏
”
三方面的改
革目标和措施，指出这
是宋王朝政权能否巩固的关键问题：
“
财之不丰，兵之不强，吏
之不
择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也。
”
这种德治仁政理想体现在处
事行为上就是忠君爱民。
苏轼的忠君不是愚忠，
而是直言
敢谏，公心为国。他与王安石激进变革、司马光的保守不同，提出渐变。以致既不取悦于变
法新党，也不见容于力废新法的旧党，最后，自求改派外任，杭州、密州、徐州、湖州，辗<
/p>
转周折。然而即使被贬他也恋恋不忘君主朝事，认为
“
丈夫重出处，不退要当前
“
（
《和子由
苦寒见寄》
）
。
《江城子
·
密州出猎》词中那种
“
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
”
的渴望报效
国家的雄心，
让多少士大夫追慕不已；
其中
“
亲射虎，
看
孙郎
”
的年轻英武的孙郎就是苏轼想
要
效法的对象，把自我形象融入
“
太守
”
、
“
孙郎
”<
/p>
、
“
魏尚
”
的形象中，希望朝廷能重用自己，
使自己一展宏图，实现富国强民的
梦想。
“
乌台诗案
”
< br>后，苏轼被贬为黄州团练副使，虽然形
同囚犯，但他依然作诗，
< br>“
愿为穿云鹘，莫作将雏鸭。
”
（
《给友人陈慥》
）
。在到黄州的谢
表
中他写道：
“
贪恋圣世，不敢杀身，
庶几余生未为异物，若获尽力鞭棰之下，必将捐躯矢石
之间，指天誓心，有死无易！
”
（
《与滕达道书》
）其肝胆忠烈，不惧不悔，死而后已的壮烈
情怀，
足以感天动
地！
如果说忠君是苏轼实现自己政治理想的一部分的话，
那么爱
民惠民则
是苏轼坎坷一生的终极目标。无论是杭州任上疏浚西湖、
修筑湖堤，密州灭蝗除害、赈灾救
荒，
还是徐州任上抗洪抢险
、
保一方平安，
他都能以国事百姓事为先，
免除赋税，
兴修水利，
发展生产，整饬军纪，甚至是在最荒
远的儋州，也能为黎民传播先进文化，开凿井泉，介绍
先进农耕方法，发展当地生产，甚
至甘愿
“
化为黎母民
”
（
《和陶拟古九首》
）
。这种
以天下事
为己任，
将个人得失置之度外，
乐观积极的人生态度形成了他强大的人格感召力，
受到百姓
的
爱戴和文人士大夫的追随。反过来，这种拥戴又给他精神的慰藉，使得他心胸开阔，
更以
天下为己任。他到杭州的感觉也是
“
前
生我已到杭州，到处长如到旧游。
”
（
《和张子野见寄
三绝句》
）到密州，
“
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其
< br>吏民亦安予之拙也。
”
（
《超然
台记》
）到黄州，即喜
“
黄州山水清秀
，土风厚善，
”
说自己
“
亦
黄州人也
”
（
《书韩魏公黄州诗后》
）
。在惠州，
“
仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰
”
（
《十月
二日初到惠州》
。
即使在海南，他也说
“
海南万里真吾乡
”
。
)
（
《吾
谪海南，子由雷州
..
》
）
苏轼有一首诗《自题金山画像
》
：
“
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄
州、惠州、儋州。
”
把黄州、惠州、儋州作为自己一生功业的代表，绝非是对自己被贬逐岭
南、海南之地的自
嘲，而是把贬逐之地作为磨练自己意志的场所，
在这里，
他的人
格才得到
了真正意义的升华。
处厄无怨，积极处世，这是一种难得的儒家士君子风度。
“
士以气为主
”“
士君子以道
事君，以道义为支撑，必然培养为一种至大至刚的浩然之气，士存高气，则包含宏大，胸节
迈伦，有独立不倚之人格。
”
2,
以儒为本，借助
佛老，超越佛老
——
苏轼对儒释道思想的吸收与融合
独善其身，
< br>兼济天下，
实现太平治世，
确实是苏轼一生的追求，
历尽磨难而痴心不改。
但在这一过程中，佛老思想又不时冲击着他的
信念，涤荡着他的灵魂。
< br>不可否认，
苏轼词中确有为数不少的篇目流露出讴歌醉酒、
感慨成败、
向往归隐生活
的思想。
“
浮生知几何，
仅熟一釜羹。那于俯仰间，
用此委曲情。
”
（
《次丹元姚先生韵
》
）
“
富
贵本
无定，世人自荣枯。
”
（
《浰阳早发》
）
“
宠辱能几何，悲欢浩无垠。回视人
世间，了无一
事真。
”
（
《用前韵再和孙志举》
）
“
蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又
谁强
”
（
《满庭芳》
）等等，皆透漏出似乎无
法排遣的看惯荣华变故、虚无遁世的思想。
其实，
成长在儒释道多重传统文化影响之下的文人，
对儒释道的接受都不可能是单一
的。
如李白的傲岸
狂放中却间杂着无法实现功名抱负的苦闷，
王维在
“
致君尧舜
”
的理想受屈
压
之后对佛教的皈依，
..
这样的例证举不胜举。在波澜层生的仕
途，宗教是古代仕人精神的
慰安之所和灵魂的憩栖之地。