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从《世说新语》看魏晋士人的精神风貌
[
摘
要
]
《世说新语》所记人和事不仅有着重要的文学价值
,
而且具有重要的史料价值。书中主要记载
了魏晋清谈
风尚
,
揭露了统治者豪奢淫佚和颓废堕落的面貌
,
赞颂了士人的嘉言懿行
,
并
有对上层妇女
精神风貌的描写
,
是了解
魏晋士流、魏晋风度、魏晋玄学、魏晋妇女以及整个魏晋时期思想政治面貌
的重要文献。
《世说新语》
,
原名《世说》
,
南朝宋临川王刘义庆撰
,
是志人小说中唯一完整地保存下来、并集大
成的一种。全
书按类书的形式编排
,
分为《德行》
、
《言语》
、
《政事》
< br>、
《文学》等
36
篇
,
以类相从。主要
记述自东汉至东晋文人名士的言
论、精神面貌和生活方式。它是当时历史的一面镜子
,
映照出了
士族
名流的众生相
,
将他们的言行风貌
展现在读者面前。它对于我们了解那个时代社会生活的一些侧面
,
了
解士族阶层的生活方式和精神面貌
,
具有较高的史料价值。本文试就《世说新语》一书所描写的魏晋
士人的精神风貌做一探
讨
,
以求教于方家。
一、
《世说新语》大量描写魏晋清谈风尚
曹魏正始以后
,
曹氏与司马氏之间斗争激烈。司马
氏大诛异己
,
士族文人朝不保夕。他们对现实不
满
,
不敢也不屑谈论政事
,<
/p>
于是“托怀玄胜
,
远咏老庄”
,
终日以清谈为事
,
清谈
几乎成为他们生活中不可
或缺的东西。他们沉湎于此
,
有时甚至到了废寝忘食的地步。
清谈常用互相
辩论的方式以“辩名析理”
(
郭象
:<
/p>
《庄子注·天下篇》
)
。就《世说新语·
文学》
(
以
下引文凡出自《世说新语》
者
,
仅举篇名
)
所记材料看
,
其争辩的方式有以下几种
:
一种是分为主客两方
,
一方诘难
,
一方答辩。双方辩论势如交战
,
分成回合
,
一来一往
,
称为“一番”
,
几个回合
,
称为“数番”
。如《文学》篇载
:
< br>(
羊
)
孚雅善理义
,
乃与
(
殷
)
仲堪道《齐物》
,
殷难之。
羊云
:
“君四番后
,
< br>当得见同。
”殷笑曰
:
“乃可得
尽
,
何必相同
?
”乃至四番后一通。殷咨嗟曰
:
“仆
便无以相异。
”叹为新拔者久之。
一
种是一人自作宾主
,
自己设问
,
自己答辩
,
即所谓“自为客主”
。如何晏为吏部尚书
,
有威望
,
时常谈
客盈座。
王弼未弱冠
,
往见之。
何晏听说过王弼的名声
,
便一一细说先前的精妙义理
,
< br>对王弼说
:
“此理仆
以为极
,
可得复难不
?
”
弼便开始驳难
,
在座的人都感到理屈辞
穷。
“于是弼自为客主数番
,
皆一坐所
不及。
”
(
《世说新语·文学》
)
辩论的又一种方式是在稠人广坐中选择特
定的对手向他挑战
,
对手起而应战
,<
/p>
辩论于是展开
,
如
《文
学》篇谓
:
裴散骑
(
裴遐
)
娶王太尉
(
王衍
)
女
,
婚后三日
,
诸婿大会
,
当时名士
,
王、裴子弟悉集
。郭子玄
(
象
)
在坐
,
挑与裴谈。子玄才甚丰赡
,<
/p>
始数交
,
未快
;
郭陈张甚盛
,
裴徐理前语
,
理致甚微
,
四坐咨嗟称快
。
还有一种辩论方式是临时拈题
,<
/p>
在座者就题陆续发言
,
人人均可参与。如
《文学》
:
支道林
(
遁
)
、许
(
询<
/p>
)
、谢
(
安
)
盛德共集王濛家
,
谢顾谓诸人
:
“今日可谓彦会。时既不可留
< br>,
此集团亦
难常
,
当共言咏
,
以写其怀。
”<
/p>
许便问主人
:
“
有
《庄子》
不
?
”
正得
《渔父》
一篇。
谢看题
,
便各使四坐通。
支
道林先通
,
作七百许语
,
叙致精丽
,
才藻奇拔
,
众咸称善。于是四坐各言怀
,
毕
,
谢问曰
:
“卿等尽不<
/p>
?
”皆
曰
:
“
今日之言
,
少不
自竭。
”
谢后粗难
,
< br>因自叙其意
,
作万余语
,
才峰
11
秀逸
,
既自难千
,
加意气拟托
,
萧然自
得
,
四坐莫不厌心。
由此可见
,
这种辩论方式是最先由一人作启发性的发言
,
然后大家阐发论点
,
最后由一人作总结
[1]
。
辩论有时十分激烈
,
如同用兵作战
,
讲
究战略战术
,
有“坚守城垒”
、
“云梯仰攻”
、
“汤池铁城”
、
“崤
函之固”等。如《言语》篇谓
< br>:
“谢胡儿
(
朗
)
语庾道季
(
和
):
‘诸人莫当就卿谈
,
可
坚城垒。
’庾曰
:
‘若
(
王
)
文度来
,
我以偏师待之
;(
韩
)
康伯来
,
济河焚舟
。
’
”又如慧远的
24
岁的弟子僧彻曾登座讲《小品般若》
,
众人与之展开论
辩
,
僧彻应付自如
,
< br>听者莫不叹服。慧远称赞他说
:
“向者勍敌
,
并无遗力
,
汝城隍严固<
/p>
,
攻
者丧师。反轸能尔
< br>,
良为未易。
”
(
《高僧传》卷
7
《宋江陵琵琶寺释僧彻》
)
辩论过程中
,
主客之间常有“判”负责沟通。
“判”实为辩论双方的解说人、评判人
或中介人。如
《文学》篇载
:
张凭举孝廉
,
出都
,
负其才气
< br>,
谓必参时彦。
欲诣刘尹
,
乡里及同举者共笑之。
张遂诣刘。
刘洗濯料
事
,
处之下坐
,
唯通寒暑
,
神意不接。张欲自发
,<
/p>
无端。顷之
,
长史诸贤来清言
,
客主有不通处
,
张乃遥
于末坐判
之
,
言约旨远
,
足畅彼我之怀
,
一坐皆惊。
可见
,
张凭
充当的便是“判”的角色。
清谈的主要内容是谈玄
,
以祖尚浮虚为特征。曹魏时
,
< br>清谈家们以研究“老、庄、周易
,
总谓三玄”
的玄学
,
形成所谓正始之音。这一时期的谈玄高手
除前揭何晏与王弼外
,
尚能举出不少。如傅嘏“善言
虚胜
,
荀粲谈尚玄远
,<
/p>
每至共语
,
有争而不相喻。
裴冀州释二家之义
,
通彼我之怀
,
常使两情皆得
,
彼此俱畅”
(
《世说新语·文学》
)
< br>。谈玄时
,
麈尾是不可或缺的道具。麈尾是一种用鹿尾巴
上的毫毛做成的玉柄佛
尘
,
清谈者盛服
华饰
,
手挥麈尾
,
侃侃而谈。这种被称之为“玉麈清言”的方式
,
乃魏晋清谈
的一大特色。
如《文学》篇记孙安国
(
盛
)
往殷中军
(
浩
)
处清谈
,
“往返精苦
,
客主无间
;
左右进食
,
冷而复暖者数四。彼
< br>我奋掷麈尾
,
悉脱落
,
满餐饭中
,
宾主遂至莫
(
暮
)
忘食”
。这说明清谈有时能达到废寝忘食的地步。
两晋步正始遗韵<
/p>
,
清谈之风仍很强劲。
西晋时乐广、
王衍诸人以善谈名噪一时
,
再煽谈风。
王衍
“容
貌整丽
,
妙于谈玄
,
恒捉白玉柄麈尾
,
与手都无分别”
(
《世
说新语·容止》
)
。乐广“尤善谈论
,
每以约言
析理
,
以厌人之心”
(
《晋书》卷
43
《乐广传》
),
他以谈吐风度而获盛誉。<
/p>
《赏誉》篇载
:
卫伯玉为尚书令
< br>,
见乐广与中朝名士谈议
,
奇之
,
曰
:
“自昔
诸人没以来
,
常恐微言将绝
,
今乃复闻斯言
于君矣
!
”命子弟造之
,
曰
:
< br>“此人
,
人之水镜也。见之若披云雾睹晴天。
”王夷甫
(
衍
)
自叹
:
“我与乐令
(<
/p>
广
)
谈
,
未尝不觉我言为烦。
”
卫伯玉所言
,
典型地反映了晋人对清谈玄理一往情深的心态
。时人清谈
,
探求玄理是其内容上的要
求
,
言词简约是其形式上的要求
,
此二者结合起来
,
即“言约义丰”
。尚书令乐广正是以其要言不繁的本
领
,
博得了清谈名家王夷甫的叹服。
清谈蔚成风
气
,
所谈范围也有所拓展。
《言语》篇
谓
:
“诸名士共至洛水戏
,
还
,
乐令
(
广
)
问王夷甫曰
:
‘今日戏
,
乐乎
?
’王曰
:
‘裴仆射善谈名理
,
混混有雅致
;
张茂先论《史
》
、
《汉》
,
靡靡可听
;
我与王安丰说
延陵、
子房
,
亦超超玄著。
’
”
由此可见
,
历史与人生均为清谈的内容
,
而津津乐道于延陵、
张良
,
到底还是
反映了以
全身避世为高的意趣。
[2]552
东晋时
,
许多佛徒僧侣也参加清谈
,
如《
文学》篇载殷仲堪问庐
山慧远
:
“
《易》以何为体
,
答曰
:
《易》以感为体。殷曰
:
铜山西
崩
,
灵钟东应
,
便是《易》耶
?
远公笑而不
答。
”
当时清谈
,<
/p>
往往只是追求辞令的精妙、论难的技巧。
《文学》篇所记一则便典
型地反映其重辞轻理
的倾向
:
支道林
(
遁
)
、许掾
(
询
)
诸人共在会稽王
< br>(
司马昱
)
斋头
(
斋筵
)
。支为法师
,
许为都讲。支通一义
,
四坐莫
不厌心
;
许送一难
,
众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美
,
不辩其理之所在。
从这个记载中
,
可以看出支、
许二人所谈并非切实之事
,
乃是玄虚之论
,
而听众也
只留心于二人辞令
的美妙
,
至于论者所
谈内容属于何事理、有何意义
,
大家并不关心。
更为严重的是
,
这些士人热
衷清谈
,
不理政务
,
< br>以超脱世俗为高。
简文帝司马昱未当皇帝之前
,
以善谈
“玄”著名
,
但
却连稻子也不认识
,
问别人“是何草”
(
《世说新语·尤悔》
)
。王羲之的儿
子王徽之为官
,
“蓬首散带
,
不综府事”
。他任骑兵参军
,
< br>车骑将军桓冲问
:
“卿何署
?<
/p>
”他答
:
“似是马曹。
< br>”又问
:
“管有
几马
?
”答
:
“不问马
,
何由知其数
!
”又
问
:
“马比死多少
?
< br>”答
:
“未知生
,
焉知死
!
”
(
《世说新语·简傲》
)
王徽之不知道自己做什么官<
/p>
,
上司来检查工作
,
徽之仅凭应付敏捷的本事
,
借用孔子的话来表达玄理就
巧妙地对付了过去。
这种严重的渎职行为
,
非但不受到指责
,
反而传为美谈
,
政治的腐败也就不言自明了。
不管事则必败事
,
不理政则必失政
,
不治国则必误国。葛洪《抱仆子·疾谬篇》曾对“终日无及义
之言
,
彻夜无箴规之益”
的清
谈之风提出指责。
王羲之有一次与谢安语及清谈之害
,
批评说
:
“夏禹勤王
,
手足胼胝
;
文王旰食
< br>,
日不暇给。
今四郊多垒
,
宜人人自效
,
而虚谈废务
< br>,
浮文妨要
,
恐非当今所宜。<
/p>
”
但谢安
不以为然
,
答曰
:
“秦任商鞅
,
二世而亡
,
岂清言致患邪<
/p>
?
”
(
《世说新
语·言语》
)
其实谢安这里的反驳近乎
诡辩
,
王羲之的批评则切中时弊。
<
/p>
关于清谈误国的事实
,
《轻诋》篇中的一
则史料颇为典型
:
桓公
(
温<
/p>
)
入洛
,
过淮泗
,
践北境
,
与
诸僚属登平乘楼
,
眺望中原
,
慨然曰
:
“遂使神州陆沉
,
百年丘墟
,
王夷
< br>甫诸人不得不任其责
!
”注引《八王故事》曰
:
“夷甫虽居台司
,
不以
事物自婴
,
当世化之
,
羞言名教
,
自台
郎以下
,
皆雅从拱默
,
以遗
事为高。四海尚宁
,
而识者知其将乱。
”注引《晋阳秋》曰
:
夷甫将为石勒所杀
,
谓人曰
:
吾等若不祖尚浮虚
,
不至于此。
”
<
/p>
桓温对王夷甫“不作为”的指责切中要害
,
就连王夷甫本人死前也已有悟
,
自觉有负天下人。
如上所述
,
尽管刘义庆
是以同情和欣赏的笔调来写清谈之士的遗闻轶事
,
但由于他实事
求是地描写
了他们的言行风貌
,
因而在
客观上还是反映了清谈误国的流弊
[3]
。
二、揭露统治者的豪奢淫逸和颓废堕落
《世说新语》一书对统治者的荒淫腐朽的生活、暴虐凶残的本性和颓废堕落的精神面貌
< br>,
均有所
揭露。如《文学》篇有一则记曹丕令亲兄弟曹植
行七步必须作成一诗
,
“不成者行大法”
。
《尤悔》篇
也有一则记曹丕毒杀亲兄弟曹彰
,
又企图陷害曹植的故事
:
魏文帝忌弟任城王
(
曹彰
)
骁壮
,
因在卞太后阁共围棋
,
并啖
枣。文帝以毒置诸枣蒂中
,
自选可食者而
进。王弗悟
,
遂杂进之。既中毒
,<
/p>
太后索水救之
,
帝预敕左右毁瓶罐
,
太后徒跣趋井
,
无
以汲。须臾
,
遂卒
,
< br>复欲害东阿
(
曹植
),
太后曰
:
“汝已杀我任城
,
不得复杀我东阿
!
”
曹丕为了巩固自己的权位
,
就这样不择手段地陷害兄弟。
《尤悔》篇还揭露了皇帝的阴暗心理
:
王导、温峤俱见明帝
,
帝问温前世所以得天下之由。温未答。顷
,
王曰
:
“温峤年少未谙
,
臣为陛下陈
之。
”王乃俱叙宣王创
业之始
,
诛夷名族
,
< br>宠树同己
,
及文王之末高贵乡公事。明帝闻之
,
覆面箸床曰
:
“若
如公言
,
祚安得长
?
”
王导叙述了晋宣王创业之初
,
杀戮名门大族
,
培植亲信势力
,
以及晋文王末年杀掉高贵乡公等罪恶
勾当
,
而覆面箸床的行动刻画和“祚安得长”的语
言描写
,
形象地揭示了最高统治者做贼心虚、恐慌万
状的内心世界。
《世说新语》对于曹操谲诈的性
格和凶狠的手段也多有揭露。
《假谲》篇一则谓
:
魏武常言
:
“人欲危己
,
己则心动
。
”因语所亲小人曰
:
“汝怀刃密来我
侧
,
我必说心动
,
执汝使行刑。
汝但勿言其使
,
无他
,
当厚相报。
”执者信笃
,
不以为惧
,
遂斩之。此人
至死不知也。左右以为实
,
谋逆者挫
气
矣。
这位曹操
“所亲小人”
死得冤枉。
曹操借他的性命达到慑服他人的目的
,
是典型的
“杀鸡给猴看”
,
用心不可谓不高明。
统治阶级集团为了争斗或
巩固自己的权势地位
,
进行着极其尖锐、残酷的斗争。而生活方
面
,
则极
尽奢侈荒淫之能事。
《汰侈》篇记石崇与王恺斗富
,
一个用米浆洗锅
,
一个用白蜡当柴
;
< br>一个作紫丝布步
障四十里
,
一个
用锦作步障五十里
;
王恺涂墙用赤石脂
,
石崇就用香椒泥。
而王济也是饮食服用样样讲究
,
甚至用人乳喂猪
,
肉嫩味
鲜
,
连晋武帝都气不平
,
没吃完饭便走了。
《世说新语》还揭露了士族名流
纵酒放达、任诞不羁、消极颓废的精神面目。
《任诞》篇谓
:<
/p>
“张
季鹰
(
翰<
/p>
)
纵任不拘
,
?
?或谓之曰
,
卿乃可纵适一时
,
独不为身后名耶
!
答曰
:
使我有身后名
,
不如即时一杯
酒。
”另条载
,
毕
茂世
(
卓
)
云
:
“一手持蟹螯
,
一手持酒杯
,
拍浮酒池中
,
便足了一生。
”注引《晋中兴书》云
:
“
(
卓
)
为吏部郎
,
尝饮酒废职。北舍郎酿酒熟
,
卓因醉
,
夜至其瓮间取
饮之。主人谓是盗
,
执而缚之。知为
吏
部也
,
释之。
”刘伶纵酒放达
,
在屋内脱衣裸形
,
有
人讥之。他回答说
:
“我把天空和大地作为房屋
,
把房
屋当作裤子
,
诸位先生为什么跑进我的裤裆里
?
”
(
《世说新语·任诞》
)
阮仲容
(
咸
)
在同族中饮酒
,
用大
瓮盛酒围坐
,
当时有一群猪也来饮
,
他就与猪一道饮酒
(
《世说新语·任诞》
< br>)
。诸如此类
,
反映了在魏晋<
/p>
统治者的高压政策之下
,
士族名流没有能
力反抗
,
只有从放诞狂饮中寻找寄托和慰藉的思想情绪
,
抒发
他们内心的苦痛和愤懑。名士们这种纵酒
放诞之举对世风影响颇大。晋惠帝元康年间
,
政治混浊
,
社会
上放荡恣情风气更盛
,
当时的王公贵族没有一个不染上放诞的风气
,
其流弊之极
,
则
“相与为
散发裸身之
饮”
,
甚至“对弄婢
13
妾”
(
《晋书》
卷
27
《五行志上》
)
。或谓此即魏晋风度
,
我们则认为
,
这种堕落
行为只能看成是贵族子弟对魏晋风度的亵渎。<
/p>
三、赞颂士人的嘉言懿行
《世说新语》记述了当时一些可敬可爱人物的嘉言懿行
,
< br>无论是对待国家或对待公务
,
也无论是对
人对己或对待学问
,
都有一些令人难忘之处。如《言语
》篇记王导忧国忧民
:
过江诸人
,
每至美日
,
辄相邀新亭
,
藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰
:
“风景不殊
,
正自有山河之异。
”皆相
视流泪。唯王丞相
(
导
)
愀然变色曰
:
“当共戮力王室
,
克复神州
,
何至作楚囚相对
!
”
永嘉南渡之
后
,
一些士大夫虽处良辰美景、饮酒赏花之际
< br>,
仍以国家社稷为念
,
甚或“相
视流泪”
,
还算有些忧患意识。而王导更能发出“当共戮力王室
,
克服神州”的壮语
,
号召人们从忧伤中振作起来
,
以国事为己任
,
这在当时有着积极的意义。
< br>《德行》篇记王恭居官清廉
,
身无长物
< br>:
王恭从会稽还
,
王大
(
忱
)
看之。见其座六尺簟
,
因语恭
:
“卿东来
,
故应有此物
,
可以一领及我。<
/p>
”恭无
言。大去后
,
即举所坐者送之。既无余席
,
便坐荐上。后大闻之
,
甚惊
,
曰
:
“吾本谓卿多
,
故求耳
。
”对曰
:
“丈人不悉恭。恭作人无长
物。
”
史载
,
王恭
“起家著作郎
,
历任丹阳尹、
中书令
,
出为五
州都督前将军
,
青兖二州刺史”
《
(
世说新语·
德
行
》注引《王恭别传》
),
但他虽然为官多年
,
簟席却只有一条
,
足见其律己之
严。
“作人无长物”是一种
境界
,
尤其是财力有余时
,
能达到这种境界颇为不
易
,
得有一份不俗的清朗才行。
《德行》篇又记殷仲堪居官节俭
:
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