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《天浴》解读
严歌
苓大陆题材小说在历史与记忆的沉淀中从女性的角度审视人性的变迁，
揭示人性的力
量。
《天浴》对于苦难女性的人性书写与《少女小渔》是一脉相承的
，严歌苓曾说过：
“我的写
作，想得更多的是在什么样的环境下
，人性能走到极致。在非极致的环境中人性的某些东西可
能会永远隐藏。我没有写任何‘
运动’
，我只是关注人性本质的东西，所有的民族都可以理解，
容易产生共鸣。
”
1
站在女性的立场上
对人性的审视、剖析、反省是严歌苓固执的探求与思索。
一、
“身体叙事”书写女性独特生命体验
身体叙事并非“乱花渐欲迷人眼”的身体消费和感官性欲，这一概念出自“身体写作”理
论，这一理论的最早提出者和实践者便是
20
世纪
70
年代法国著名的女性主义小说家、文学理
论家埃
莱娜·西苏，她在其代表作《美杜莎的笑声》中提出：
“
妇女必
须通过她们的身体来写
作
，
她们必须创
造无法攻破的语言，
这语言将摧毁隔阂、
等级、
花言巧语和清规戒律。
”
2
维特
根斯坦也曾说过：
“人的身体是人
的灵魂最好的图画”
3
女性的身体对
于人类有着巨大的诱惑，
这种诱惑不仅仅是视觉感官的快感和愉悦，更是充满雌性母爱与
博爱的诱惑。女性的身体有着
巨大的包容性，保持着她天生的神秘感。在长久以来的男权
文化秩序中，女性的话语不但被剥
夺，女性的身体也受到了极大的摧残和压抑，男权社会
强加给女性的“贞节观”
、
“淑女气质”
等成为了桎梏女性的枷锁。
“女性创作者们应该以“身体”为起点来把握生命，将在传
统男权
世界所遭受到的性别创伤转化为书写女性独特生命体验的文化力量，
去填补被男权遮蔽的历史
空白，
以真正的女性生命感
悟和思想智慧照亮女性的意义与价值。
”
4
因此，
“身体叙事”
只是一
种斗争
的策略，性别只是一个基本的起点，
“身体仅是通向追求男女和谐发展最终价值的过渡<
/p>
与桥梁”
5
它不能也不该成为目的本身。
因此，
身体叙事承载着沉重而严肃的文化使命——自我
救赎，既是对女性“无史”和“缺席”的反叛和抗争，也是对男权话语的颠覆，还是对宏大叙
事的消解。
秀秀的身体在电影《天浴》中被无
限的放大和美化，她躺在蓝天白云与大地绿地间，流淌
着青春的单纯美丽，这时的她是迷
人的；她躺在用来展示和承重的床上，散发着成熟的世故和
“无耻”
，这时的她是诱人的。秀秀的身体是所有欲望的关注点，老金寄托着他对于爱情的美
好，厂部领导们释放着他们的寂寞和原始本能，但秀秀的身体不是目的地，当各色男人的欲望
满足后便拍尘而去，留下秀秀的身体悲戚的呻吟。
身体一直是秀秀格外珍视的
，这从电影多次
表现秀秀找水洗澡可以表现出来。当秀秀还带着明净纯
真的少女情怀时，水非常充足，她在家
里的浴盆中欢笑地洗着澡，后来她来到大草原上，
洗澡成了奢侈的享受，即便如此，默默关心
秀秀的老金在草原上给秀秀造了一个天然的浴
池，可是随着秀秀出卖身体，水离她越来越远，
经常没有水了老金要从十几里以外打水回
来，秀秀也是勉强清洗一下，最后当她在医院堕胎结
束后，她到处找水却一滴水都找不到
。水的意象被反复强调，象征着清洁身体，净化灵魂。文
秀一次一次地用水清洗自己，她
不仅想洗掉身体上的污痕，更想洗去内心的污秽和堕落。秀秀
1
2
严歌苓
，
《王葡萄：女人是第二性吗？——严歌苓与复旦大学学生的对话》
，上海文学，
2006(5)
张京媛著，
《当代女性主义文学批评》
，北京大学出版社
1992
年版
第
201
页
3
[
奥地利
]
维特根斯坦，
《维特根斯坦全集（第
8
卷）
》涂纪亮译，河北教育出版社，
2003
版第
176
< br>页
4
李
东，
《<
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“身体叙事”影视文化的性别批判》
，渤海大学学报，
2009
年第
6
期
5
李
东，
《<
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“身体叙事”影视文化的性别批判》
，渤海大学学报，
2009
年第
6
期
从珍爱自己到出卖自己的身体，她被现实裹挟着堕入红尘，遍体鳞伤
，最后选择结束自己，用
死来净化自己的身体。这是用身体进行自我救赎，用身体反抗那
个荒谬的社会。这种自我救赎
的悲壮让人动容，更是感染了老金，老金虽为男人但是他失
去了男人的命根子，不能代表男权
话语，在医院里秀秀被“男人”欺负，老金替秀秀打抱
不平，最后还在秀秀死后开枪自杀，以
死反抗男权话语，这便是秀秀自我救赎的力量和影
响所在。
二、政权与父权统治下的压迫
纯真善
良的小姑娘文秀，在文革“知青上山下乡”的号召下，怀着满腔热情从成都来到西
部荒无
人烟的大草原做牧马人，但年轻人对热闹与都市的向往使她日日想回场部，计算着日子
度
日，可是场部的人已把她遗忘，而一次偶然的机会，她得知，一部分女知青都已经回城，并
且有了工作，于是这个既没权又没钱的文秀开始用自己的身体来换取回城的机会，成了那一群
< br>禽兽的泄欲工具，人性得到扭曲，而女性再次成为政权与父权社会卜的受压迫者。
文革是一个人性丧失的年代，上山下乡的知识青年的命运已被政治所左右，也强有力的控
制了文秀这个天真善良的女孩，而她又被“父权”的老金从场部带到草原去牧马，虽然老
金并
不知情，而文秀的命运不仅被政治所左右也被他的挑选而改变。来到草原后，文秀时
常记得场
部的那些代表权利的大人物所给予她的半年的承诺，
她
数着日子度日，
但却一直没有人来接她，
她已经被遗忘。但是文
秀每天都精心打扮，等了一个礼拜，场部该来接她的那个人始终没来。
而当她得知场部的
部分女知青已回城后，
她知道要从草原回到场部甚至回城需要有一张代表政
治意识形态的批条，有了这一批条才能在那个特殊的年代合法的生存，于是场部那此披着羊皮
的干部们便一次次的光顾文秀的小帐篷，文秀成了他们专职的泄欲工具，文秀人性的扭曲开始
浮出了地表，而这此“狼们”其实就是政权与父权的结合，他们身上有权，文秀只有通过自己
的身体来讨好他们才能拿到回城的批条。而另一方面，他们又代表着父权制社会男性对女
性的
压榨，这时的文秀不仅是一个被政权所束缚的形象更是被男权所玩弄的对象，在男人
统治的面
前，她唯一的筹码则是自己的身体。那个引诱他的供销员便是她的第一个门路，
从此那些人面
兽心的人便天天来找文秀，他们都是场部派关紧的人物，来都是瞎着灯火，
从来没看清过文秀
长什么样，连文秀自己也不知道一个接一个摸黑进来的男人是谁。最后
一个男人走后，而文秀
差不多只剩最后一口气了，两眼红艳艳的，眼珠上是
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下比
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网，
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在文秀打完胎那大，她
“赤
着的腿卜，敷着两寸厚马粪纸搪血用的”
，就在这
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寸，被文苹扭曲
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人性的男知占张一趾
〔想
回城
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故意用枪打没
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自己的一根脚指头
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，
进入
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文秀的病房强暴
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她，
事后却对别人说
“
干
啥子
?
干啥子
?
要进去把队排好嘛
!
”
厚颜无耻、
火绝人性，
政权与父权双重夹击卜的文
秀犹如那
刚出世的小羊羔任人宰割，她被男性玩弄、践踏，确最终也没换来回城的批条。
三、灵魂的救赎
文秀的身子是污浊的，
心灵也被玷污。
但小
说中水的描写直贯穿始终，
它带有隐含的意味。
水是文秀用来洗
涤灵魂，拯救自我的工具
。文秀很爱干净，然而草原上却缺水，她就“小心用
毛巾蘸水洗澡”
，可见文秀是多么爱干净的个女性。之后，在老金的帮助卜
，文秀在个长形的
水池里洗了澡。这里的水只是
洗濯身体的污垢
的，而后的洗浴，则具有更深远的意蕴——
灵魂
的洗浴
。在供销员侮辱了文秀之后，她便硬逼着老金在十里之外的小河里用两只
军用水壶灌水
回来，这水是老金打回来给她喝的，她却“惚吐吐、惚吐吐”地倒进小盆，
洗去了。她不洗过
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