马克思《1844年经济学哲学手稿》中的生态内涵及其现实意义

（二）自然界：间接的人的无机身体

自然还以另一种方式满足着人类的 需要――为人类提

供材料和工具，使人类与自然的交往领域不断地向更大的范

和生存空间。但 是这里的自然是以客体的方式呈现出来的，

成为人类实践的对象。

马克思在

《手稿》

中指出：

在实践上 ，

人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界――

首 先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对

象

（材 料）

和工具――变成人的无机身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不

断的交互作用 过程的、人的身体

[1]56

。通过 这段话，我们

不仅可以看到马克思既指出了人类与自然交往的两种形式，

同时还指出了自然对人类生存的重要性。

没有自然界，人类就无法从事生活 和生产，更不能进行

发明创造活动。在远古时期，人类更多的是从自然界中直接

获取自己所需的生活资料，而在人类运用智慧去探索世界的

时候，人与自 然的第二种交往方式变得更为重要了。人类要

发挥自身的主体性对自然进行开发和创造， 以便生产出更多

符合人类需要的产品。马克思在《手稿》中指出，正是人类

具有这种有意识的生命活动才把人与动物区分开来，人也因

此成为类存在物。

在人类与自然的第一种交往形式中，人类往往处于被动

地位。人类必 须听从自然的安排，自然给予人类什么，人类

就获得什么。而在人类与自然的第二种交往 形式中，人类处

于主动地位，

发挥自身的能动性，

以求创造世界和改变世界。

那人与自然究竟是一种什么关系呢？人应该接受自 然的安

排，还是创造继而改变世界，抑或成为自然的主人实现对自

然的控制？

二、人与自然的关系：统一――对立――统一

人与自 然的关系密不可分，这是一个已然的事实。马克

思指出：所谓人的肉体生活和精神生活同 自然界相联系，不

外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分

[1]57

。自然为人类的存在提供了充裕的物质资 料和精神资

料，

人无法离开自然而生存于真空之中。

人与自然构成一个统一体。但是随着人类经验的增加、 智力

的提升和科技的进步，人类与自然的关系也发生了巨大的变

化。远古时期的自然充满着神秘，人类对自然充满了敬畏之

情

;

在近代以前，

随着人类对自然的揭秘和探索，

< br>那种神秘感

消失了，

人类把自然当作开发的对象

;

但到了近现代，

随着人

类各种力量的激增，

人类试图征服自然，

控制自然。

从威廉

?

莱斯的《自然的控制》一书中，我们就 可以看到控制自然的

思想由来已久，从原初形式的神话和宗教到培根的《新大西

岛》和《新工具》的出版，控制自然的程度成为人们验证人

类智力发展水 平和挑战自然成功与否的重要标志。如果说实

用主义在这个时候已经初见端倪，那么在近 现代这股实用主

义思潮的盛行就不足为怪了。

马克思认为这一问题

的根源在于异化劳动的出现。他在《手稿》中对 这个问题有

这样一番陈述：

“因此，正是在改造对象世界中，人 才真正

地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通

过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实……因

此，异化劳动从人那里夺去了 他的生产的对象，也就是从人

那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动

物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的

身体 即自然界。

”一方面，人类运用自己已有的力量，对自

然界进行 改造和创作，将所到之处的自然都打上了属人的烙

印，

使自然界 呈现出人化的自然

;

另一方面，

随着经 济的发展、

社会分工的细化，人类实践的方式开始扭曲为异化劳动，使

< br>得人与自然的关系由统一走向了分离甚至是对立。工人生产

的产品越多，

他自己所得到的却越少

;

人越是要征服自然，< /p>

他

自身得到的自由和幸福却越来越少。马克思在《手稿》中指

出：人越是通过自己的劳动使自然界受自己支配，神的奇迹

越是由于 工业的奇迹而变成多余，人就越是为了讨好这些力

量而放弃生产的乐趣和对产品的享受< /p>

[1]60

。异化劳动使人

异化。马克思把 这一切罪恶的本源指向了资本主义私有制。

正是私有制追求利润最大化的本性，使得人与 人的本质相异

化，人与自然的关系由统一转向对立和对抗。而要使人与自

然之间的矛盾得到和解，就必须消除私有制。

在这里，马克思突出强调了社会这 个概念，他认为自然

界要成为人存在的基础，成为人现实生活的要素，只有在社

会中才有可能，即必须经过社会的中介作用，自然界和人才

是统一的。在 马克思的理论中，实践具有二重性，无论是异

化还是异化的扬弃都要通过社会实践这一中 间环节。人与自

然只有通过实践才能从对立走向统一。马克思在《手稿》中

这样说道：

“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存

< br>在的

;

因为自由在社会中，

自然 界对人来说才是人与人联系的

纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会

中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的

生活 要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自

己的人的存在，并且自然界对他来 说才成为人。因此，社会

是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复

活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主

义。

”

[1]83

从自然界作为人活动的对象这个意 义上来讲，自

然是人的一部分

;

从人的 活动受到自然的限制，

必须在自然界

中活动的意义上来说，人是 自然界的一部分。而自然正是在

人的这种对象性的活动中得到了改造，继而与人对立，最 后