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手打者注：本书共辑录了两个版本的《五禽经》
，其中，本文档的前两页
是薛颠先
生辑录了民间的五禽经版本，即《华佗五禽经》
，而后
面所有的部分则是灵空禅师
版的五禽经，是薛颠先生从灵空禅师处继承而来，介绍了道家
简要而高效的静功
练法及灵空禅师版的五禽经动功，本人认为这才是《金刚圭旨法象》<
/p>
，
《金刚圭旨
法象》与“象形术”关系密
切，修习象形拳法的朋友可以多多参考。以下为正文：
审定五禽图引
南朝陶弘景所撰《养性延命录》载华佗五禽戏曰：谯国华佗善养性，弟子广
陵
吴普、彭城樊阿受术于佗。佗尝语吴普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人
身常摇动，
则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，
及汉时有道士君倩者
，为导引之术，作熊经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难
老也。吾有一术，名曰五禽戏
：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦
以除疾，兼利手足，以常导引。体中不
快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以
粉涂身，即身体轻便，腹中欲食。吴普行之，年
九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，
吃食如少壮也。佗传所云如此，此五禽图乃余从万寿仙
书摹出，说亦原书所载，
荆门蒋刺史则先谓：尝得一湖南人口传与此不同，余细考其所传
，与易筋经十二
式内颇有相合（余在江宁见一张姓，年八十余，以易筋经授人治病，曾为
余演数
式，
式与湘人所传颇合也）
，<
/p>
知必有所授，
精审于万寿仙书所载多矣，
爰倩其笔述，
附于各图之后，以备演禽者有所考焉。
虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各
< br>七过也。
鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左
右伸脚，伸缩亦三亦二也。
熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举
头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戏者，攀物
自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，
按头各七。
鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足
距各七，
缩伸二臂各七也。
夫五禽戏
法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存
行之者，必得延年
。
附录
《五禽舞功法图说》
（原势并审定皆录于后，以备参考）
第一
虎形
诀曰：如虎形，须闭气，低头，捏拳，战如虎发威势，两手如提千斤，轻轻起来
莫放气，平身，吞气入腹，使神气上而复下，觉腹内如雷鸣，或七次如此运动，
< br>一身气脉调和，精神爽快，驱除万病矣。
[
审定
]
立
定，两足靠拢（左右足趾足跟相齐）
，以两手（掌向外）抵足背如托重物徐徐举
起，平胸，收回，平腰，向上伸至顶（指向左右掌向上）交手（手掌向下）翻转
< br>（手背向下，目向上望手背）
，两手（仍交手以掌外向）由顶下抵足背，由足背翻
转至丹田（据云，虎形用天蓬罩式）
，各三次。每两手所至，目
光随之，各式皆然。
第二
熊形
诀曰：如熊形，闭气，捏拳，如
熊身侧起，左右摆脚，要前后立定，使气归于两
旁，夹胁骨节皆响，能动腰力，除肿胀，
或三五次止，亦能舒筋骨，而安神养血
也。
[
审定
]
立
定，两手平腰伸开（掌向上指向前）
，向上翻转伸至肩（指向后）
，上伸至顶（掌
均向上）
，左右下平肩（指向上掌向外）
，收回（捏拳）
，推去（指向上掌向前）
，
捚
zh
ā
i<
/p>
拳至丹田（据云，熊用掌）
，各三次。凡两臂左右外伸骨节自响，
亦不必
勉强令有声也。
第三
鹿形
诀曰：如鹿形，须闭气，低头，捏拳，如鹿转头顾尾，平身，缩肩，立脚尖跳，
脚跟连天柱通身皆振动。或三次。每日一次亦可，逢下床时演一次更妙。
[
审定
]
立
定，右手握拳至左胁下，引左手握拳随之向右，右手向右向后抵尾尻骨，左手
抵右肩，目
左顾右手（项向左磨，头向下向后，目不能到，以意送至而已）复以
左手握拳至右胁，引
右手握拳随之向左，左手向左向后抵尾尻骨，右手抵左肩，
目右顾左手（项向右磨，头向
下向后）
，两手握拳至丹田（据云，鹿顾命门）
，各
三次。
第四
猿形
诀曰：如猿形，闭气，捏拳，如
猿爬树，一手如捏菓（
gu
ǒ）
，一脚
虚抬，起脚跟，
转身后，握固神气，运神气吞入腹内，觉有汗出方可住功。
[
审定
]
立定，右手握拳，平胸（如扳枝式，臂宜曲）
，左手握拳向上（如右手扳下枝
，左
手扳上枝）
，左足随左手向上提（膝曲足翘如上树）
，左足放下，以左拳平胸，右
手握拳向上（如左手之枝已扳下，右手扳
更上之枝）
，右足随右手向上提，右足放
下，两手握拳至丹田（
据云，如猴子上树）
，各三次。
第五
鸟形
诀曰：如鸟飞形，闭气欲起，吸尾闾气，朝顶上，虚双手，躬身向前，头要仰起，
迎神破顶，又疑入礼拜，此乃五气朝元，六腑调和，元气无损，从此百病不生。
[
审定
]
立定，两手握拳平腰，伸开左右平肩，两手各向后伸（掌均向外，指均向上）
，
头
向前低，以足尖抵地（足跟向上起）
，足跟落下，两手握拳至
丹田（据云，如鸟飞
式）
，各三次。凡作各式均须敛气，作毕收
气归丹田，亦不必过于着力也。
绪言
自伏羲画卦，阐明阴阳，两象已寓其中；阴康作大舞，以却人疾；黄
帝作内经，以按摩导引而去病苦；庄子演象以态，熊经鸟伸以求难老，吐
故纳新而益
寿延年；华佗因而推广作五禽经以救世人；此皆古圣贤倡明体
育运动之先声也。
且五禽者，以虚灵为本，以练神养气
为体，以运意藏神为用，贵乎象
之性能，以会意运神，运动肢体俯仰曲伸，而效其灵性，
以身心（神意也）
合一，以意导气，而通身神明，由呼吸阖辟以练其气，由体之灵觉以敏
其
神，使象体合一，虚而灵，灵而通，通而变，变而化，化而虚空，空而飘
渺，动则为意，静则为性，妙用为神，正是象意之谓也，惟人体之运动，
贵于
从容，不贵于急迫，贵于自然，不贵于勉强，使身体关节灵活，内部
放松，筋络舒畅，养
气易筋，疾不得生，如户枢之终不朽也，天行健，君
子以自强不息，明此道理，万象可通
神明矣。
——是编标拳五禽
经，为养生而作，取象于数理，立体于演象，内蕴
神意以养灵根，外演法象以固灵，尤是
入道不二法门，度世之慈航，益寿
延年之良箴。
——是编标举五禽经之提纲要领条目，井然按次习之无
错谬，而得实
效。
——是编首述总纲原理，自虚无含一先天之灵炁发源（即包罗万象）
，<
/p>
无象而至有象说起，
自第一鹤象
（灵性也
）
，
二熊象
（命根也）
，
三虎象
（灵
根也）
，四鹿象（性命相交，周天常转）
，五猿象（灵神也）
< br>，是为全编演
象开宗明义之第一章也。
——是编此术之精意取法于数象而演之，其法象之化身
有精微奥妙之
玄机，不测之妙用，学者心能证悟功用，则性命双修，庶几有得也。
——是编以灵空禅师之道统，口授
之秘诀，垂之文而为后世法，童子
演其象，则身体可得充分之发育，老翁会其意，可得矍
铄之精神，妇女悟
其性，能除一切痛苦，无努力伤气之害，无曲腿折腰之苦，无跃高冒险
之
危，且手舞足蹈，无须短衣挽袖，随便常服，亦可作运动之法身（法象化
身也）
，为运动术中最文雅之事也，古圣之喻言一旦公之于世，学者幸勿
以寻常运动视之。
——是编各法象之化身皆用详细绘图注明内中真意，使学者能入手按
图模仿，
无望洋兴叹之虑，果能手置一册，循序渐进，勤学不息，由浅入
深，不难妙极神明，但自
作聪明，任意改变，则差之毫厘失之千里，甚至
步入歧途，发生诸种痛苦，良可惜也。<
/p>
——是编为求学者易于练习起
见，将各象分为三步练习，即初步为原
地化象，此原地化象为二三步之母，将此象练习纯
熟，再接第二步，进退
化象为初步推演而来，初步与二步纯熟后，即为第三步之神意化象
，至此
步则完全以神意为主，随深意动，象随神发，进退变化，方向无定，无处
不为法象，无时不为化身，学者若能练至此步，火候纯青，则可为进入妙
境矣。
——是编文字极简单
练习，极易功效最良，系顺天地自然之理，运用
一派纯正之炁，
无偏辟之邪谎，
为求浅近只叙明内中真义，
非纸上之谈兵，
希读者幸勿以言之无文相讥诮也。
金刚圭旨法象目录
灵根————————
8
灵神————————
8
灵觉————————
8
灵光————————
8
灵明————————
8
真空妙义——————
8
遵法自然——————
8
三步功夫——————
8
阴阳化生——————
8
修养要论——————
8
生理呼吸——————
9
呼吸与精神之关系——
9
正身法———————
9
注意法———————
9
随意法———————
9
三步调息法—————
9
努力呼吸法—————
9
丹田呼吸法—————
10
体呼吸法——————
10
第一章
鹤象————
11
第二章
熊象————
18
第三章
虎象————
25
第四章
鹿象————
29
第五章
猿象————
31
前后三关周天行气图
古仙有言：此图最秘，无有德性，不可轻泄天机。
显出西方消息路，露出西方极乐城，如来真道路，寸行
步步真。达摩
西来一字无，全凭真意用功夫，不从任督寻佛法，如何能安八卦炉，心息<
/p>
相依如种火，鹤胎养神抱丹田，炁穴一内有火种，八卦炉上炼仙丹。
玄关大道非等闲，天缘鬼神暗里传，从天感应能信
授，若无德性难遇
缘，一条直路少人寻，寻至山根始入门，长生龟息行任脉，运动河车转
法
轮，鹿运尾闾天关上，丹田藏炁心藏神。
< br>行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，龟息洗心圣人
知，四个橐龠
八卦炉，不知不能立丹基。
三车图
（河车）鹿车马车白牛车
任督二脉升降图
督脉属阳升之于泥丸，任脉属阴降之于丹田。
鹿运尾闾上天关，龟息纳炁降坤田，鹤胎养神藏北斗，河车旋转上崑
（
kun
）山。
灵根
灵根者，
真命也，
即先天虚无之一炁也，
浑浑沦沦，
恍恍惚惚，
杳杳冥冥，其中有物，其中有精，至无，而含至有，至虚，而含至实
，能
生天地万物，故又谓之祖炁，释曰圆觉，道曰金丹，儒谓太极，名虽殊，
无非形容灵根之气也。混沌初开，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明
天
地人三才，因此而定位三才，即自一炁而生，虚圆不测，寂然不动，感
而遂通，非色非空
，具象理而应万象（即包罗万象之意）
，道经云：天得
一以清，
地得一以宁，人得一以灵，故谓灵根也。
灵神
灵神者，真性也，即灵根之光
辉一点阳刚之正炁，且灵神者，
妙万象而言也，
神之本体，
即生气阴阳之化生，
神之妙用，
动则而含妙
有，
妙有而藏造化之神（妙也）
，悟得此神则性灵，性灵则圆觉
，以灵神之妙
用，意动则为机，神静则为性，妙用则为神，故谓灵神之为用也。
灵觉
灵觉者，心
之灵明机警之谓也，神能预知过去未来之征兆，换
而言之，以一身之灵体关节而有知觉性
，以应其外也，以蛇之性灵言，击
首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，即是灵觉之
性也。
灵光
灵光者，乃是人生之灵炁法象发动之神光也（神威也）
，此光
至大至刚，放之则弥六合，卷之则退藏于密，换言之，猛师之吼，怒虎之
哨，而人闻声
畏惧，百兽俱惊此灵气发动，神光之所以使然也。
灵明
灵明者，三心之谓也，
（一）天心者，纯阳之正炁，灵明觉兆，
圆坨坨，光烁烁，无贤无愚，
可以成圣成贤成佛成仙。
（二）道心者，口
不妄言，足不妄行，
儒谓正心修身克己复礼。
（三）人心者，良心也，有
善恶之分，
行善者，而近于道，心恶者，而入于幻境，无良好之因果，即
天理循环之谓，故圣人云：
人心惟危，道心惟微，正是此义也，真空妙义，
虚无飘缈，无象而入于有象，有象而入于
无象，一气浑然（天理也）
，空
空洞洞，不空而空，是谓真空，
真空而含妙有，妙有而具真空，真空悟得
透彻，则广大法力无边，妙义深也。
道法自然
自然者，
至虚至灵，至大至刚，浑然天理，一炁流行，如
长江大水滔滔，绵绵不断，以后浪推前浪
，一波未定一波生，以神意演此
法象，内意外象千变万化，亦正是此义也，以龙虎之性灵
言，龙之行云，
虎之御风，皆是自然之气也。
三步功夫
（一）法象，以四体百骸
运动而形容其象。
（二）性灵，
以心意会悟而致其良能。
（三）神意，以存神养气聚精会神，意动神发而
通其灵明。
阴阳化生
阴阳动静
刚柔虚实，一阴一阳一动一静，动而生阳，静而
生阴，动之始则阳生，动之极则阴生，静
之始则柔生，静之极则刚生，动
而生阴阳，静而生刚柔虚实，则阴阳动静之机刚柔则，一
动一静之理，一
阴一阳之谓道，生生之谓易，成象之谓乾，化育之谓坤，通变之谓化，阴
阳不测之谓神，刚柔相推而生变化，阴阳相摩八卦成象，而易行其中，以
法象会意言之，无处不合乎阴阳，无处不合乎法象，无处不合乎人理，心
动即机
，禅定为性，妙用为神，动而未发谓之机，发而中节谓之和，中者，
阴阳之大本也，和者
，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物有焉，
五禽法象之理而成乎其中矣。
修养要论
盖
夫人之生也，有从先天不足而生体质虚弱者，有由后天
失调而落诸种病苦者，要而言之，
以人主宰论，则一人能系乎阖家荣辱存
亡，一人身体有病，则能使一家人等不安，精神上
尤其生痛苦（关系重所
以然也）
，苟能以法象演之，内存神而炼
灵根，外演象以通其筋络，而使
患根拔除，
此法象之真意，
又善变化人之气质，
刚者使之柔，
弱者使之
强，
病者使之愈，以术延寿，莫大乎法象，故先哲通义，正是此意也，学者，
若能恒心每日费数十分钟之光阴运动，而得无穷之实益，以使身心除一切
之
烦恼痛苦，而增加人生无上之快乐，古圣千辛万苦始得之法门不传（择
人而授）
，今一朝启其秘藏，若悟通法象之玄机，可以通三教之真髓而入
道，尤愿
上等有根器者笃行之也。
去尽妄心入道门，道门法宝炼灵根；
灵根本是先天宝，识得灵根能求真；
不识灵根妄演象，空用口禅说知音。
生理呼吸
人生最切要者曰呼吸，<
/p>
呼吸是人之生命，
故圣人视息为命，
可知
生命与呼吸是非有二，
一吸二呼，
即吾人之生命也，
欲要生命之安全，
必须寻本求源，借呼吸而延寿，且吾人肉体中最重要之物
质为血液，夫血
液之营养分，非借呼吸不能变化成纯良鲜红质，因空中气体内有一种养料
名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用，且酸素与肉体中细胞组
织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，将空中新酸素而吸入
腹内，
则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液辗转交流循
环全身而身体健康，即
是呼吸收效果目的之法门也。
呼吸与精神之关系
呼吸者，
则谓之调息也，
息调则心静，
息外无心，
心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，
神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象