侗族大歌发源地最有力的证据

.

田

.

张。于元朝辛己年正月迁徙到“巴完”

（现九龙大寨）十二房中

lagx

jangc

（蜡姜，）房族出奇才

——

吴

传龙。其记性特别好，很有天赋，参照虫 鸣鸟语，自创一种源于

自然界声调的曲子，就是现在的“大歌”。吴传龙（出生于康熙< /p>

35

年

2

月初< /p>

7

，殉于乾隆

36

年十

2

月

20

日，

76

岁，葬于井庭骡

马山）。他 死后，三龙侗民为了纪念他，于每年大年初一由其房

族德高望重的老者，先在其坟墓祭祀 ，而后到他的屋基地踩堂念

咒语，唱大歌。之后，整个三龙才能唱大歌。这个就是三龙的 历

史追溯和吴传龙的溯源。

三龙现隶属永从镇，要说明和解析这个问题，得从永从镇的历

史来说起，永从历史最早可追溯到

元代

（

1271

—

1368

年）

，乡驻

地永从，元代置福禄永从司，明

（

1441

年） 废司置

永从

县

（明、清两代，当时还包 括现在的从江县）为永从县驻地，

民

国

30

年（

1941

年），撤县（县城迁 至贵州省

从江县

）建立永从

镇，

1992

年由三龙、

永从、

< br>顿洞等三个乡撤并建成立永从乡，

2015

年升级为永从 镇。在这个历史变迁过程中不知道大家有没有注意

到一个时间节点，那就是明洪武十八年 （

1385

年），这个时间节

点刚好在 元末明初，也正是处在永从有明确行政记载的历史时段，

为什么要提个时间节点呢？

因为明洪武十八年（

1385

年）正是爆发吴勉起义的时

间节点，和邓子 龙镇压吴勉起义军，因看不懂侗族歌谱当反书肆

意烧毁，才有了四耶为了保护这些“大歌 秘籍”才躲进侗乡深山

老林，也才有了后来“挑歌断担”、“大歌精华留三龙”的历史< /p>

陈述，这个历史陈述刚好和黎平三龙古歌中的叙事歌《四耶挑歌

传 四方》

相吻合。

此叙事歌是这样记载：

Wanp wanp xongp kap yaoc

dos meix al siik yais dabs al sanp senp jaih

，

sank lieeux senp jenc yuh

senp nyal sank lieeux liongc duc yuh senp guanv

，

dabs al touk senp

xenh dabs jenh touk senp xop naih map dabs touk senp xamp

（

sagx

jidx

）

bial jih, dagl siih ans gungl il bal .bup al luih nyal jav habp liogp

sais nguingh, nguingh al luih langh lis mungx dos yeep qeengp xonc

xangp

ebc

douh

bangc

juih,

xuh

naengx

ibx

ngadl

ngadl

ngadl

gadl

touk geel jaenx deic lagx xic sot map miuds miodc xic xuh naengx eip

maoh daengl samp benh al sos ngox benh al xangc , benh sos

labc dagl benh yagl baenv luih daol habp lis samp benh al

bus jus benh al xangc saip daol wagc xongp kap.

意译：静静听我唱

支歌，四耶挑歌几箩筐。散满龙图和贯侗，散到顺化和 佳所。挑

到三龙萨吉寨，叭吧一声摔下河。脚大的扁担成两节，气得四耶

直跺脚。有个撑船撒网人，打网捕捞救歌书。救得歌书几箱子，

三份干里五份是 大歌。干的拿到胸前摞，湿的只有丢下河。《四

耶挑歌传四方》详细地叙述了四耶挑歌到 三龙萨吉寨（现在中罗

村中寨）断扁担。这个就是四耶“挑歌断担”、“大歌精华留三< /p>

龙”的著名历史陈述。

同时，

吴勉起义事迹和民间故事普遍 存在于黎平皮林、

口

团、三龙等地，更有三龙几代寨老和学者认 为吴勉兵败藏匿三龙

深山老林的说法，后因邓子龙军队有人抓住了吴勉的母亲，大家

都知道吴勉是出了名的孝子，不忍母亲受到百般磨难，后主动出

来担 当被带走的，直至英勇就义。关于同一时期“四耶挑歌”传

三龙的故事，具体是这样描述 ：朝廷邓子龙将军以吴勉为首领的

农民起义军，给当地造成深重灾难，地方文物也难免其 祸，各少

数民族的歌谱他们看不懂，就把它当成反书，搜到一本烧一本。

为保全其歌谱不受损失，并能代代相传，年轻歌师四也受当地各

族歌师所托，就 悄悄地挑着歌谱往远离战争的云南方向转移，每

到一寨就教歌送谱。一天，他挑着歌谱挑 到三龙沙计寨（现在中

罗村中寨），天下大雨，把歌谱淋湿，沉重的歌谱加上雨水，

喀

咔

一声，

扁担断了，

歌谱撒满了一地。

三龙沙计寨歌师龙转嫩

（吴

传龙）路过，看到歌谱，心 里又激动又十分惋惜，急忙和四也歌

师收拾歌谱，并热情地招待他。一心想学歌的龙转嫩 虔诚地拜四

也为师辅胆滇感鄄啡殿拾东浆。四也看到龙转嫩（吴传龙）爱歌

如命并且记心特别好，只要他看过一遍，就能背下来，交给这样

的人，即使歌 谱被官军搜走，这些各族歌师的精华也不会失传，

所以就把所有的歌谱留给他。

从此，三龙侗歌汇集了黔湘桂各民族歌曲之精华，同时通

过吴传龙结合三龙山青水秀，鸟语花香，同三龙歌师们受鸟语虫

鸣的 启发，自创一种依照自然界乐声的曲子，这就是现在的侗族

大歌，最具代表性的侗族大歌 是《禅之歌》、《知了歌》。侗族

大歌一经传开，一传十，十传百，就传遍了整个侗乡。 这个历史

陈述见证于黎平三龙古歌中的叙事歌《大歌祖师吴传龙》，具体

是这样传唱的：

Xaop meenh jongl kap yaoc dos meix dens al ah nop

lis,unv jav silk yais dabs al touk xamp dav nyal bial jih dagl anc

jih

nyaoh

jenc

jodc

nyaoh

heit,yac

miac

yac

deice

is

wox

gaic

jodc

noup

naengv

douv

jodc

luih

mungx

dos

yeep

meengh

dabc

ebc

douh

nyaoh

ah

nyal

jav

lis

senp

xamp

lis

al

nyaengc

eiv

us

jaih

macngx hap mangc mas kap sint wccx liix,daoh lix songp yuih

sint weex nyenc laos louc dos soh sint weex xangc ,xah haot

dos

jenh sint weecx

nyonc

bic

bac ,gungc

nyenc laos

dangc

dos soh

sint

weex

miot,gax

xah

binc

xip

gaeml

binc

daol

ongp

leec

gax meec siih,gaem yongs yongc nyenc xic naih bens eis yais

dabs

al

wox

soh

eis

wox

laox

peip

peip

eis

wox

qeenx

longx

nyinc

senp

xamp

liaemt,lis

mungx

jonv

naenh

il

saemh

bens binc nyaengc nyimh al xah jongs bal nyimh naemx,saix

longc guangl singh tongp senp nyal. Sangh eeus jogc ul maoh ah wox

jogc dees,eengv

eeus jogc ul maoh ah tongp meix maoh xot

leengh

dos

meis

al

ags

hangc,eengv

xot

jil

yodc

jav

xah

dos

tongp

soh tiingk danl yuh xangk banl soh mih ,liih daengl al xangc jav

xah

langt

touk

ngac .al

fiut

jav

habh

soh

nyongc

kap,soh

al

teengk

teengk teengk langt senp jaih,daengc ah yac mangv xedp ngans jonv

naemh xeip daengv al.

意译

:

你们仔细听我唱支歌，大歌根源在哪

条河。四耶挑歌断担在三龙萨吉， 一头在岸一头掉下河。幸得打

鱼的人来捞起，从此三龙得好歌。三龙得歌真高兴，全村老 少笑

呵呵。

词语谦让叫做礼，

男女传爱 叫做歌。

琵琶叙事喊叫

jenh

（锦，

即：叙事歌），汉人爱戏侗族爱唱歌。汉族有书侗族没文字，我

们硬记从来没错过。四耶挑歌会念不会唱，大声阵阵调子调不活。

三龙祖先出了个吴传龙 ，他一生一世只爱歌。爱歌就像鱼爱水，

聪明绝顶无话说。教他上句会下局，再教下句已 会全支歌。后来

学蝉唱出新声调，再学知了震动长江河。他嫌

A l soh

（嘎嗦，即：

拟声大歌）太单调，编出

Al xangc

（嘎项，即：漫声大歌）动县衙，

Al xangc

（嘎项，即：漫声大歌）又嫌太缠绵，

Al fiut

（嘎慧，即：

快声大歌）动听一传开，四邻八寨都学他。

通过三龙古歌中的叙事 歌《四耶挑歌传四方》和《大歌祖师吴

传龙》我们可以见证两点：

1

、三龙的侗歌（包括大歌）比任何地

区的侗歌都要丰富，总 类和数量都要多，明确记载有影响力的侗

族大歌总类有

20

多种，侗歌（包括三龙民歌）总类超

40

种 ，这

只是歌种，如果说大歌或者侗歌的数量，可以用不计其数来形容

了，这一点大家可以去问省级非遗传承人吴志成歌师，他用影像、

录音、文字记录等 方式记录的大歌种类和数量惊人。这一点和我

之前请教过的侗族学者杨祖华认为：大歌种 类和数量对大歌起源

问题的界定起到“引导性”或者说“关键性”的作用，他补充说，< /p>

我们在研究一个物种的起源时，就看某个分布区基因类型的总类

和 数量。人类起源地的确定，也是从基因型的总类和数量的多少

作出的科学判断。侗族大歌 发源的问题也一样，为什么侗族地区

公认三龙是“侗族歌窝”，我想也是“归根”于这个 原因，为此

我还提出了侗族大歌“万变归源”理论，毕竟“窝里有外面才会

有”，我想这很清晰也非常容易理解；

2

、三龙一带 的大歌得到了

四耶传歌的精髓和吴传龙所创大歌的真传，各种曲调兼备，集经