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修辞的目的
谈到修辞，
我们必须弄清一个问题：
修辞的
目的是什么？研究修
辞不能不了解这个问题。
中国现代修辞理论的奠基人陈望道先生在
《修辞学发凡》
中指出：
“修辞原是达意传情的手段。
主要为着意
和情，
修辞不过是调整语辞
使达意传情能够适切的一种努力。<
/p>
”在此，陈先生把修辞的目的或者
说修辞的功能归纳为“达意”和
“传情”两大主要方面。这一观点长
期以来为修辞学界所接受。
陈先生的这一论断没错，不过，话似乎没有说完。先看一个小故事：
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船
。士子高谈阔论，僧畏慑，拳
足而寝。僧人听其语有破绽，乃问：
“请问相公，澹台灭明是一个人、
两个人？”士子曰：
“是两
个人。
”僧曰：
“这等尧舜是一个人、两个
人？”士子曰：
“自然是一个人
!
”僧乃笑曰：
“这等说来，且待小僧
伸伸脚。
< br>”
这是张岱在《夜航船序》里记下的一个故事。小僧先前为何拳足
而寝
？那是因为他见同宿的士子高谈阔论，
以为此人满腹经纶，
于是
“畏慑”不已，自甘退让，只敢“拳足而寢”
。后来发现这位老
兄乃
不学无术之徒，态度立马大变，笑着舒展开自己不该委屈的双脚。这
说明什么呢？说明人们口中的谈吐不只是达意传情的工具，
它还有着
另外的不容忽视的功能。
假若更
深入地考察一下语言实践，我们就会发现，修辞在“达意
传情”
这两种主要的功能之外还有更微妙的值得玩味的东西。
语言学
家
尤金
?
奈达指出，语言交际有八大功能：表白功能、认识功能、
人
际功能、
信息功能、
指令功能、
执行功能、
情感功能和美感功能。
（尤
金
?
奈达《关于社会语言学》
，
《社会语言学论文集》第
29
页，北京大
学出版社，
1986
年
6
月版）这是对语言交际的总体情况进行考察后
得出的结论。
假如我们只从说写者自身来看，
语言运用
最基本的目的
不外乎向本体以外传递信息。那么传递什么信息呢？陈望道先生说
“主要为着意和情”
，既然有“主要”
，那就意
味着还有“次要”
。
“主
要”的是“为
着意和情”
，那么“次要”的又是为着什么呢？试看几
个例子：
①一秀
才买柴。
曰：
“荷薪者过来。
”
卖柴者因
“过来”
二字明白，
担到面前。问曰：
“其价几何
?
”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：
“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。
”卖柴者不知说甚，荷担去了。
(
明
?
赵南星《笑笑录》
)
②每当办公室发生什么争执，他就解释说：
“任何时候这集结都
很不容易，
只因为在交叉的文化背景上，
个
性的审美把握远远大于群
体性的审美意识，因此经常发生异彩纷呈的大合奏的局面。
”
他的这些新词李寿川听不懂，朱喜芬也
不懂。李寿川不懂，他认了，
也不想去弄懂。朱喜芬可不成，她非打听个水落石出不可。
经他再三
追问，郭飞才懒洋洋地作了一个解释：
“换句话说，各
人有各人的一
套，经常尿不到一个壶里。
”
（谌容《献上一束夜来香》
，
《
198
7
年中篇小说选》
17
页）
③??开会的人来齐了没有？看样子大概有五分之八啦，
没来的
举手吧！很好，很好，都到齐了。你们来得很茂盛，敝人也实
在是感
冒。??今天兄弟召集大家，来训一训，兄弟有说得不对的地方，大
家应该互相谅解，因为兄弟和大家比不了。你们是文化人，都是大学
生、中学
生和留洋生，你们这些乌合之众是科学科的化学化的，都懂
七、八国英文，兄弟我是大老
粗，连中国的英文也不懂，??你们是
从笔筒里爬出来的，兄弟我是从炮筒里钻出来的，
今天到这里讲话，
真使我蓬荜生辉，感恩戴德，其实我没有资格给你们讲话，讲起来就<
/p>
像??就像??对了，对牛弹琴。
（转引自《演讲与口才》
）
例①是个笑话，
< br>取笑的对象是秀才。
要说这个秀才连问个价钱都
不会，那
倒不至于。秀才的可笑之处在于，本该说大白话的场合，他
却弄了一套文绉绉的“之乎者
也”
，结果碰了钉子，成了笑柄。如果
我们仔细琢磨一下：
为什么秀才不说人人都懂的大白话，
而偏要说读
书人热衷的“之乎者也”呢？原因很清楚：他要显摆他读书人的身份
和“文才”
。只是这个“显摆”因场合和对象都选错了而闹了笑话。
在例②中，
郭飞起初就像例①的那个秀才一样，
不管对方懂不懂，
只顾卖弄自己那套假斯文弯弯绕的说法，李寿川就像那个卖柴者一
样，既不懂也不管他在瞎嚷嚷些什么，而朱喜芬却不依不饶，逼着他
用大白话说出了他的意思——
“各人有各人的一套，
经常尿
不到一个
壶里”
。说了半天，原来如此
!
例③据说是三十年代
“山东省主席”
韩
复榘在齐鲁大学一次校庆
大会上所作的“训词”
。韩本是一介武
夫，料想他平时说话不会如此
不着调吧，
否则他怎么能混成个权
倾一方的军阀？其实如果他老老实
实说起大白话来，
倒不至于如
此笑话连篇，
问题是他钦慕文人的风雅，
在“训话”时也想学文
人说话，用一些似乎充满“文墨”的词语来抬
高自己的档次，结果却适得其反，看来他是
在追求某种东西，只是适
得其反而已。
以上三个例子说明，
人们在运用语言这个工具的时候，
并不总是
仅仅
“为着意和
情”
，他们往往还追求“达意”和“传情”以外的某
些东西。想
来也是如此，假如语言运用只是为了表达“意”和“情”
，
那么
相同的“意”和“情”就都用相同的语言来表达好了，何必有那
么多讲究！这样一来，语
言的运用就会简单多了，人们自然就会按照
“经济原则”都去选择最简明、最省事、最一
般的方式把“意思”和
“情感”表明即可。那样，所有的言语交际就会出现“千人一腔”
、
“万人同调”的局面。某些时候确实如此，例如部队下达军事
命令、
紧急情况下的交谈、
程序化的应用文等等。
而另外的情况则并非如此，
如一般情况下的交谈，社交场合的辞令、抒情诗文
的用语等等。而且
相比之下，后面这种情况要普遍得多。也就是说，在大多数情况下，<
/p>
人们在运用语言时，除传达某种“意思”和“感情”以外，往往还有
其它的目的，这个目的就是用某种特殊的表达方式来“显示自我”
。
< br>因此，在实际的言语交际中，同一个意思，在不同的人说来，甚至同
一个人在不同
的情况下说来，
都可能出现差异很大的语言形式，
而有
些时候，
说写者注重的正是其中与众不同的形式上的差异。
正是为此，
韩愈才会大声疾呼“惟陈言之务去”
，杜
甫才会高吟“语不惊人死不
休”
。这说明，这些语言大师所瞩意
的不仅仅是“我要说什么”
（即传
达“意”和“情”
）的问题，更重要的还是“我能怎样说”
（即“显示
自我”
）的问题，因为同样的意思人人都能表达，但怎样表达就显出
< br>精粗雅俗文野高下之分了。应当注意的是，这里所说的“显示自我”
中的“自我”
，不是一般意义上与身形、体貌、财产、权势等外在物
质因素直
接有关的“自我”
，而是特指与文化层次、文化品格、文化
才能
等内在精神因素有关的“自我”
，亦即“文”
“化”了的“自我
”
。
人们常说的“文如其人”
，换个说
法就是，人们总是用“文”
（包括文
章和言语）来显示“其人”
的。
综上所述，
我们可以得出这样的结论
：
语言最基本的功能就是传
达说写者的信息，
< br>而说写者的信息可分为三大种类，
第一类信息是理
性信息
，即陈望道先生所说的“意”
；第二类信息是感情信息，即陈
先
生所说的“情”
；第三类信息就是文化信息，即从语言形式上表现
出来的说写者自身所具备的文化信息，
这一点就是陈望道先生没有说
< br>到的了。陈先生原来说“修辞原是达意传情的手段”
，我们认为，除
了“达意”和“传情”以外，还应加上“示文”
（显示说写者自身的
文化档次）
，这样意思才算完整。
至此，我们可以回答“修辞的目的是什么”这个问题了。修辞的
目的
就是通过采用最适切的语言表达方式，来使“达意”
、
“传情”
、
“示文”这三者中的某一方面，或者某两方面，或者三个方面
收到最
好的效果。
其中的情况比较复杂，以下分而论之。
“达意”
指准确地传达不带有说写者个人感情的理性信息。
只要
求“达意”而不要求“传情”和“示文”的场合不太多。一般的应用
文特别是法律条文、
公务文书和自然科学的学术论著就要求做到
这点
而且只要求做到这点。
“传情
”指传达说写者本人的各种各样的感情。一般地说，凡是
从个人的立场出发、
以说写者个人身份发出的言论同时都带有
“传情”
的成分。只有“传情”而没有其它二者的情况不多，但也不是绝对没
有。例如某人情不自
禁地大叫一声“好极了”或“真可恶”
，人们只
知道他表达了十
分强烈的感情，
然而为什么却莫名其妙。
又如一些由
语气词构成的表达强烈感情的独词句，
以及某些纯粹是抒发主观情感
的诗文也可以归为此类。当然，在大多数情况下，
“达意”和“传情”
是紧密地结合在一起的，
而这两方面的结合，
< br>也就构成了语言表达的
基本平面。一般地说，在这个平面内，人们已经能够完成各
种交际任
务，或者说，一个人只要能“达意”
，会“传情”
，就获得基本的交际
能力。这一点人们早已熟知，
< br>
“示文”
指从言语表达方式中显示出
来的说写者所达到的文化层
次。这是如影随形般出现在说写者的言辞中的东西。纯粹的“
示文”
只出现在文字游戏中，
例如一些文人在闲暇时写些回文诗
、
回文联之
类的东西，
其目的也就是在
自娱自乐之中显示自己的文才罢了。
在某
些民间戏曲中，
偶尔也有一些缺乏实际意义的只有搞笑功能的念白也
可以归于此类。<
/p>
在绝大多数情况下，
“示文”
是附丽在<
/p>
“达意”
和
“传
情”的文字之中的。一般来说是自然流露，有的是时候是说写者在着
意追求的结果。
不过这种着意追求有好的效果，
也有弄巧成拙的负效
果。例如上引的三个例子就属此类。
关于修
辞中的“达意”和“传情”问题，人们已比较熟悉，
“示
文”则
提及的人不多，以下只论述“示文”的一些问题。
先看两例：
④春分刚刚过去，清明即将到来。
“
日出江花红胜火，春来江水
绿如兰”
。这是革命的春天，这是人
民的春天，这是科学的春天！让
我们张开双臂，热烈地拥抱这个春天吧！
（郭沫若《科学
< br>的春天》
）
⑤孔文
举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣
门者皆俊才请称及中表亲戚乃通
。文举至门，谓吏曰：
“我是李府君
亲。
”既通，前坐。元礼问：
“君与仆有何亲？”对曰：
“昔先君
仲尼
与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。
”元礼
及宾客莫
不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：
“
小时了了，大
未必佳。
”文举曰：
“想
君小时，必当了了。
”韪大踧踖。
(
刘义庆
《世说新语》
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