容忍与自由-文言文-翻译

他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。

我

自己也有“年纪越大，

越觉得容忍比自由还更重要”的感想。

有时我竟觉得容忍

是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候（

1908

）曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”，其中

< br>有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：

《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫 数千年来之掌

治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行 ，遂

举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

解释：

《 王制》

曾经说过假借鬼神的名义借以卜算举动妖言惑众的人要把他

杀掉，

我就奇怪了，

数千来之所以掌权的人都希望自己成为补 救时艰、

阐明事理

的人，

虽然他们都希 望自己成为这样一个人，

却糊里糊涂的不注意，

让那些提倡

有神论的人在我国得以盛行，于是让我神州民族变成了一个黑暗的世界。

这是一个小孩子很不容忍的 “卫道”态度，“我”那时已经是一个无鬼论

者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行 《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑

众，杀”的一条经典。

我在那时候当然没有梦想到说这话 的小孩子在十五年后

（

1923

）

会很热心的

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给《西游记》作两万字的考证

!

我在那 时候当然更没有想到那个小孩子在二三十

年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者 的材料

!

我在那时候也完全没有

想想《 王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，

乱名改作，

执左道以乱政，

杀。

作淫声异服奇技异器以疑众，< /p>

杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于 鬼神时日卜筮以疑

众，杀。此四诛者，不以听。

解释：

凡 是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套，

“

用邪道扰乱

政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑 民心的人，杀

掉。行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自 以为博闻、

言辞

谬庚而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀掉。 凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以

蛊惑人心者，杀掉。上述的四种被杀者，不再 接受他们的申诉。

原文：

我在五十年 前，

完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下

禁止新 思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷

信”的热心，所 以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，

杀。

”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……以疑众”和第一诛的“执左

道以乱政 ”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。

我当时也完全没有注意

< br>到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，

更没有注意到孔颖达

《正义》

里

举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的 例子来解释“行伪而坚，

言伪而辩，

学

非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可

以用来“ 杀”许多发明“奇技异器”的科学家。

故第三诛可以用来摧残思想的自

< br>由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、 《封神榜》的

作者，

那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京 大学教书时就有一些同样“卫

道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和 我的朋友，当年我要

“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正 义的火气，

就失掉容忍的度量了。

我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人 信神的，居然

能有这雅量，

能容忍我的无神论，

能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，

能容

忍我在国 内和国外自由发表我的无神论的思想，

从没有人因此而用石头掷我，

把

我关在监狱里，

或把我捆在柴堆上用火烧死。