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前行引导文讲记
1
在学法中，应断的如毒般的行为有三类——器的三过、
六垢和五
不取，前面已经讲了三过和六垢，这次讲五不取。
第三五不取
者。
取文不取义，
取义不取文，
不会义
而取，
错上下而取，颠倒而取，五皆当断。
< br>我们深入到佛法的宝山，
没有取到佛法妙宝，
就是被这<
/p>
些毒素般的行为障碍住了。也就是你在佛法的无数珍宝面
前，由于
自己取的方式不对，
结果导致与正法脱离，
没有拿
到佛法的妙宝。怎么会这样呢？因为你有很多有毒的行为、
偏差的行为。
而这个毒又基于你的观念，
因此下面首先要认
识自身有毒行为的相如何，
知道它的相，
反省时就会发现自<
/p>
己有这样的问题。
而这种方式已经潜藏在心里，
< br>被你固有的
观念支持着，
也许你以前从未发现这个问题，
但实际上已经
偏了，导致你取不到法。
其次，
怎么断它呢？就要了解它的后果。
刚才说它是如
毒般的行为，
你也许不承认，
< br>我怎么会那么吓人？其实是方
式有点不对。
真正认识以后
就知道它像毒一样，
必须得排除
掉，更新一下行为，才能真正取
到整个前行法类等，
从下至
上一句一句所蕴含的佛法真义，
由此你心中就会拿到一个个
如意宝，发生正法的功德，
所以这非常关键。
如果取的方式
不对，那就没有拿到
，甚至成了颠倒理解、颠倒行持，成了
佛法的败类等等，有很多过患。
< br>
因此在受法以前，
对这些必须首先明确，
然后发起要断
除它的决心，
之后实际在身上断除，<
/p>
才会有大的效果。如果
2
前行引导文讲记
这些问题首先没说清
、没认识，
没有发起要断除的愿望，那
么毒素会一直在相续中蔓
延，导致我们学法始终都被它控
制，之后产生各种颠倒取法、
不
取法或者邪取法的状态，这
就非常麻烦。
我们的心是非常不保靠
的，
它里面有很多颠倒
的习性，所以经中说：
< br>“慎勿信汝意，汝意不可信。
”
接下来我们就要把五不取结合在自身上，
做两个方面的
观察：
一、我有毒行为的相如何？做相应的反省；二、了知
它的后患或者果如何，
然后发起断除的意识。
只有这两个切
实到位了，
我们学这一分法才有作用。
如果你对相都认不清，
< br>那怎么去反省呢？如果你对它的后果都不清楚，
你怎么会有
防范和断除的意识呢？没有想断的意识，
又怎么会改正呢？
那
我们说这个法就没有意义了。
所以下面要把握两个方面，
在自身上观察五种有毒行为
的相状以及后果。
这样了解以后，
我们会有一个理智的定解，
从始至终都会严密
地检查自心，
排除掉有毒的行为。
那就不
是别人天天在你耳边强迫灌输了。所以，对于当代人而言，
首先要产生一个理性的认识
，
发起定解，
之后持一个从始到
终不变
的行为，这才是保靠的。
一、
取文不
取义。
特意取那些好听的文句，
对于甚深的
义理不做细致寻思，
就像小孩喜欢采花一样，
但是，
仅仅一
点外表的词句对你的心饶益不到。
<
/p>
现在要反省：
我是不是这样的？是不是很迷恋那些优美
动听的词句，
说：
这个讲得很好啊，
非常流畅、
连贯、
优美。
前
行引导文讲记
3
< br>喜欢取那些句子。或者崇尚理性的人说：
他讲得好，
逻辑
性
强，有一大串修饰语，
修饰再修饰等等。
很迷恋这种说话方
式。或者说：他那样说我也要模仿，我要取他的语言方式。
然后进一步去效仿等等，
在文辞学方面可以做很多文章。
你
会学一些修辞，取一些说话方式、
一些流行词，<
/p>
或者觉得这
么说很奇特、
耳目一新等等。
像这样，
在语言形式上搞很多，
却不取
它里面精深的义理。
这样有没有用呢？没有用。
譬喻是年幼的小孩，
他看到
花很好看就采采花，
这就是著于外相，
为什么要采呢？不知
道，
反正好看嘛，就去采一采。同样，很多人只是喜欢口头
功夫，这就不行。这里说，如果你
发生这种偏差，就会只想
记一些句子，觉得这个句子好，我要记住，这句说得好，我
要模仿，或者这个很严谨，
这个界定方式很好，
或者喜欢用
很多修辞手法等等。
那些喜欢辩论、
喜欢写作的人都很喜欢
这一套，学者很讲究逻辑性、严密性等等，很会搞的
。
但这样根本不行，为什么呢？因为并没有取到真实义。
当然他还是可以做很多表面功夫。
尤其做学者的，
< br>对这些词
已经很熟悉了，他可以随意编织，
或者善于学话
的人，他也
能随意编织，但他们对于意义一点不明白。比如很多主播、
< br>演讲家、善于辞令者，他们口舌的功夫好、记忆力好，会随
意地编成一大串。
或者效颦者也很喜欢语言、
修辞怎么优美，
写一大串。取的是一个外表的语言，
没有取义理，
这样仅仅
是个词句，对心饶益不到。
4
前行引导文讲记
我们应该通过文来取
到它的义：
这到底说了什么？它的
义理何在？一定要在这上面深
思，
细致地思维、
推究、
考察，
那我们就能取到它的义了。这就不是像小孩那样取表面的
花，
而是像蜜蜂一样能采到花精。
现在懂了吗？取文不取义
< br>就是喜欢听一个声音，觉得文句好听，但是听下来以后，在
义理的思维上没下功夫
。
文句里隐藏着很深的义，
我们应该
去
思维它、
推究它。
比如，
佛经、
祖论里都有很精深的意义，
我们学法时，
要探
究到它的涵义，
如果不去探究，
只是说这
篇讲得好，然后很喜欢念、喜欢朗诵，仅仅这样还是不行，
关键是义。
我们学前行法一定要注意这个问题。比如从暇满开始，
每一句话你得在自身上琢磨、
去想它到底是什么涵义？心里
真
正会到了义，
你就采到它的精了。
这不通过仔细地寻思是
得不到的，就跟酿蜜一样，
需要有很精细的功夫，
或者搅牛
奶要提取出精华来。
忽略了这个深入取要义的功夫
，
只是在
表皮上学学、唱唱、背背，这是不行的。
所以第一个问题首先就强调，取文不取义的偏差何在。
结合暇满一直到最后，
整个前行教授的进程，
必须一句一句
探究到它的意义。
如果你能探究到它的意义，
< br>就会发现它的
真实义是这样的，我取到了。
如果不在这上
面做审察，就会
滑过去了，只会表面重复，句子也说得很华丽、很溜，其实
心里没懂，这就容易骗自己。
那始终还是浅薄的，
不
可能凭
着嘴皮子取一些词句，心就变得很深刻。
前行引导文讲记
5
这里说，光凭嘴皮上的功夫，喜欢
表面的文学、修饰、
逻辑等等，只要没取到义，
它就利益不到你
的相续。
因为你
都还没懂，怎么利益你的相续？我们随便说个法
义都是如
此，比如目前闻法轨理的任何一句话，你必须会取它的义，
这也不是一下子就能会到的，必须得好好琢磨才探究得到。
这里有很多过程，
一开始左思右想拿不准，
很难取到它的义。
或
者在取的时候没得到决定，
这时就不发生定解，
对你的观
念、行为的转化起不到大的作用。
但是，
你一
旦探究到它的
义，很快就能发生作用。
譬如我们学《此世现相厌患歌》
，一定要知道它的义。
这是法
王的金刚句在作指示，
你能通过这个指示，
按它的线
路去找，就一定找得到，
学一个偈颂就能发生很大作用。真
正会找的话，
从一个偈颂找到突破口以后，
就能看到一
大片
世界。也就是你能触类旁通，
认定面前看到的都是假相，这
样追逐是非常可怜、
非常无意义的。
这
样你就从一个类推到
无数，就取到意义了。取到意义以后，就能利益你的相续。
你会发现，
过去的观念全是错的，
为此付出的行
动都是盲目
的。如果执持这种观点，那就叫做“见取见”
，观念
本身就
是错误的、邪谬的。
我们心上
染了很多错误观念，
既有世间的，
又有错解佛
< br>法的，还有二相混合的。所以，只有取到了义才产生作用。
光是听我说不行，我是
我、
你是你，
我说得好不好是根据我
心
里的情况来的，
你取没取到是你的事。
所以光是听听不行，
6
前行引导文讲记
光是表面上效仿也不行，必须深究到佛法里所要表达的心
意。你得了这个心意，自己
也就明白了，这时候才有利益。
二、取义不取文。心想：解说
这只是个无用的文句，没
有心要，
以这个干什么？于是就轻视文
句而只取深义。
但是
不依文就不会生起义，所以导致文和义就脱
离了。
第二个偏差就是，一些学大圆满、大手印、大中观、禅
宗等的人，因为听多了：
“是法非思量分别之所能解”
，语言
只是戏论等等，
这样就会发生一个偏差—
—取义不取文。
这
在很多人心中都染上了，
他不明白道的次第，
也不知道什么
时候离语言文字，
什么时候要借语言文字，
或者到了圆融的
时候
有语言文字也无妨等等。这在佛法的见地上需要很圆
融。
这里我们首先要看到，
我身上有没有这个如毒的行为？
它是什么状况？用一句话说出这种病相来。
他的想法是：
这
是个文句，只是表皮，
像个尸体一样没有灵魂，
它上面没有
实义，取这个干什么？天天背诵、辩论、讲经说法，嘴皮上<
/p>
的功夫我不要。什么看书、念经，他什么都不要。这样他就
轻视文
句，认为我只要取甚深义就好。
但是，
对于小孩一样
的人，不依文就丧失了义，
心里什么义也没有，
最
后变得什
么也不知道。
人是要经过教育的，
尤其佛法的教育，
要从底
层一步一步地接上去，
使得你的相续真正成熟。
这里面不依
靠教典你怎么
办呢？教典在一步步地指示你，
没有比这更好
的引路者了。你连
文句都记不住，哪里持得住意义呢？是
前行引导文讲记
7
吧？
<
/p>
这样就导致文和义脱开了。
他以为应离文去取，
< br>但实际
上，句句经文表达的是真谛，
或者说修道成佛的方
法。这个
人发生偏差以后，
文不要了，
他就坐在那儿空空洞洞地呆坐，
这会发生很多问题。
尤其前行法，
一路上来都要经过思维，
就是按照
文句的
指示一句一句去思维，而不是脱离文句。如果有这种偏差，
那整个前行法都不需要了。
它全是通过文句来载托意义，
透<
/p>
过文句给你指示此世的真相、
来世的真相，
以及解脱道的真
相、三宝的真相、菩提心的真相、菩萨行的真相、积资忏罪
的真相、
与上师相应的真相等等，
一句一句都是通
过文句来
说的。说它的体相、利益等等，都要文字来指示。如果对这
些一点不知道，
那就真的像一个盲人走在路上一样，
什么都
不清楚，
堕在这种愚痴状态当中。
修禅
、
修大圆满、
大手印、
大中观的人，<
/p>
搞偏了就是这个样子。
前面说愚人修大手印多
数转旁生，就是这个原因。
这种成见在很多人身上很深，
他一听到前行法，
一听到
闻思，或者传
什么教法，就藐视不顾，认为：这根本没什么
心要，学它干什么？有的老和尚说：
你们这个闻思派，学这
么多干什么？他以实修派自居，
误认为一步就要切中它的要
义，我们在修真实的法，你们在学假的法。这不就是
另一个
偏差吗？这就导致他很狭隘、幼稚、
坐井观天，
或者满身的
过失不认识，长时间都没有长进。
8
前行引导文讲记
所以在第二个问题上要知道，
如果取义不取文，
文和义
就脱节了，在文上面什么也不知道，
结果就变得更傻了。佛
法的意义在你心里长时间没有转过，
最后就变成这样，
连最
基本的知识都不懂。
譬如八暇十满数不来，
为什么要用人身
摄取大义也不清楚，人身有什么功能，
为什么难得等等，什
么也不知道。
暇满尚且如此，一
路上来都是处在无知、偏执
的状况。因为脱离了文，取不到义；取不到义，就得不到定<
/p>
解；得不到定解，就转不了心，发生不了观念和行为的转变
等等。
教法的文句里已经含着指示了，
它就是在做教导，离
开了文句的
教导，
你哪里会知道意义呢？就好比说，
连母亲
的话都记不住，哪里会按母亲的意思做呢？
第二个偏
差不去掉的话，
就会产生一些厌学、
不学的心
< br>态。不断发牢骚：这个东西不是大圆满，整天思维，在文句
上转，做这个干什么？
这样学还要学几年呀？干脆三个月
完。三个月也太长了，
干脆一
个礼拜完事。
一个礼拜也太长
了，干脆一天给我念个传承搞定。
我要的不是这个，
这些都
是尸体、糠秕
一样的东西，
没有什么精要，
我要的是那个精
< br>要——大圆满、
大手印等等。
但是，
这叫做
“大圆满前行”
，
没有前行
哪来的正行呢？这就是发生偏差的地方，
它是毒一
样的行为，<
/p>
会把你的心完全固闭住。
一个错误观念会导致一
< br>生的错误。
所以学法以前，
自
己的观念、
行为、
等起的调整最重要。
这个调整好了就会一帆风顺，
只得利益不犯过错，
是这么重
前行引导文讲记
9
要。
那么
我们学三过、
六垢、
五不取，
就要断掉
如毒的行为，
而且要贯彻在以后任何一步学法里面。
现在必须清
醒地认识
这一点，不要以为只是前面无关地走个过场，
就想：<
/p>
快点结
束吧！我们学到暇满，
这些就可以
轻松地甩在脑后。
真是很
愚痴！现在告诉你的是总的行为，
必须放在前面讲，
不可能
插在中间。就像我
们上路之前，路上要注意的问题、
要避免
的歧途等都要跟你说，
不是到路上再说，
是出发以前就全部
交
待好，否则一路都会问题不断。
第三、
不会义而取。
种种了义不了义、
秘密意趣的话语，
不领会所表诠的义理而取，
句和义没有合上，
就与
正法的本
性相违了。
没有听懂话就叫
做“不会义”
。同样说一句话，有的人
懂了老师的意思，这就叫
会到了义。
这么取了后，
老师的意
思学
生懂了，
按这样做就不出错。
而另一个人理解错了，会
错了义，
明明这么说的，
他理解成那样了，
结果就发生错误。
也就是他理解的句和义两个没对上。
比如我现在说的话有了义不了义，有各种秘密意趣等，
那么学人要很聪慧，
能够听明白意思。
我一说他就知道是这
个意趣秘密，
或者这是了义、
那是不了
义，
这是哪阶段的说
法，为了对治什么而说的，他能一一地明了
它。这样，他所
领解的意思就和我话的本意没有脱离。
对于佛法
里一路说的
法，他都很明白地知道，
这是在什么位置上，
有什么秘密意
趣、了不了义，通通清楚，这样佛法的句子一出来，他理
解
10
前行引导文讲记
的意思就和这个句子合上了，
和导师的用意合上了，
这就叫
领会了心意。
如果没有领会心意，
理解错了，
那会发生好大
问题。
当领导的都有这个体会，
比如开会，
他
发言的时候下面
的人耳朵都在听，
结果再往下传达时，
十个人里面九个出错。
为什么呢？因为领导说话时秘密意趣很多，这边批
评一下，
那边捧一下，
这边说现阶段怎样，
接着后阶段又如何，有各
种各样的信息，
下面坐着的人耳朵
都在听声音。
假设没有听
错声音，
结果
下面的人传达得五花八门，
就是因为会错了意
思，意思给取错了
。这样一传达，再下面的人就搞错了。开
会的时候说是这个精神、
这个意思，
一传就传偏了、
传错了，
那么跟着这个意思去做，
那不就全错了！
就和领导说的本意
违背了。
那好了，
前行从暇满到最后都是在说一系列的话。
就像
领导在会上说：
你们要这样做那样做，
这一阶段干什么，哪
个要断，哪个该做，
重点是什么。
有时会强调目前这个是最
重要的，等过了一阵子，
又说那个最重要等等，
不同时间说
的往
往不同。
佛法里也一样，
从三乘一路上去，
很多事情你
必须有智慧听明白、
搞得清，
< br>不然就和传法者的本意相违了。
如果法师说东你听成西，那就出问题了。
以前行为例，传法从始至终的过程会讲这样那样的法
< br>句，这个要求那个评判、
量度等等。
到了上面还会贬一下
下
面，有时还会把你往上抬一点，
你分不清就不行。
譬如到后
前行引导文讲记
11
面就说世间法没利益，
但前面就说在世间要做好人，
要断恶
行善。
这两种说法并不矛盾，
前期告诉你在世间法上要打好
基础，还得想一想来世，后期说世间的东西不要去想了，毫
无意义等等。
像这样，
各阶段有各阶段的说法、
各阶段的强
调之处。
我们要能够正确领取心意。
现在说这个，
这是告诉我首
先要怎么做
，
是现阶段需要的。
但它到了究竟了义吗？没到！
我们还要继续往前走，还要进一步实证等等。
整条线路、整
< br>个过程，每个地方的必要性、权巧性，要有所了解。如果学
了《原人论》
，就有很大好处，因为它从外到里一路给你指
点本源在哪里。这个通了以
后，
对于了不了义等，
应该说就
没有问
题了。
第四、
上下错乱而取。
跟当时传的次第相违，
不管在讲、
闻、修哪个
时候都成了相违了。
“上下错乱”
，
就是上上下下的次序上搞混乱了，这是
非常大的毛病。
传法有一
级一级的课程，
我们必须有条不紊
地按次第进行，
就像世间九年制的教育那样，
要从一年级开
始往上读
。
这上面不能混乱，
混乱了就没办法，
无论讲、
闻、
修全部混乱了。
就本法而言，
从最前面的闻法轨理开始，
每一
步都有非
常严密的次第，而且都符合我们修心的法则，
从浅到深
、从
外到里、从小到大到密一步步发展。违背了这个发展程序，
就毕竟不能相顺法道。就像
《陀罗尼自在王经》
里讲净治摩
12
前行引导文讲记
< br>尼宝的程序那样，先除粗垢，再除细垢，再除极细垢，不能
逆次第而行，否则不得
好处。又好比台阶，要一级一级上，
不能先跑到上面再跳到下面，再跑到中间，
这是不行的，得
拾阶而上，
按照由下到上的次第
不错乱而取。
我们在取受法
的时候应该这样做。
不能今天暇满还没学好，
马上跳到最高
的法上；最高的
法修不上去，
就回到因果法上；
因果法上不
行，又跑到大乘；大乘不行，又退到小乘，乱七八糟的。
现代人混乱的习气非常重，
甚至连正常的作息时间都无
法遵守，
没有纪律性。
尤其今天网络时代很随便，
超市购物
也随意，信息市场更是随便看，
高高低低的没人管制，这就
< br>养成了混乱的习惯。
就像满屋子的书，
一般人无非是手发
痒，
现在想看这一本，就随便看一下，
没兴趣了就看看那本，这
就属于一种失控的、无纪律的状况，
非常危险。
养成了错乱
的习气就不好改，所以必须循次第进行。
这样我们就要反省，
我是不是不按照传讲的次第，
自己
上上下下随心所欲而为？这是一个有毒的行为。
这个行为会
害你一生，使得你到处错乱，
因为成了等流，
什么事情上你
也没办法按次第进行。它的结果是什么呢？无论是讲、闻
、
修都错乱，
什么时候都跟正法本来的次序相违，
这是很大的
过失。现在人内心浮躁、混乱，养成了很多不良习性，导致
在整个传讲、
接受方面紊乱不堪。
尤其网络时
代，
一个人在
网上随便听若干种课，毫无次序，
这样没有好处，结果后来
他就没有了心力和控制力来有条不紊地进行。
这就是当前次
offer-职工
offer-职工
offer-职工
offer-职工
offer-职工
offer-职工
offer-职工
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